賴和紀念館

◆賴和文學與彰化街景
　　賴和的文學與彰化地區的人文、地理緊密結合，他的活動路線與作品中的彰化地景，已成為另一種文學風景。＜善訟的人的故事＞當中提到的「觀音亭」便是開化寺；＜我們地方的故事＞述說對清代彰化四城門的記錄，分別為東門樂耕、西門慶豐、南門宣平、北門拱辰。「賴和醫院」改建為「賴和紀念館」，從改建後的「賴和紀念館」現址往東行走，會經過他就讀過的公學校（今中山國小），沿著當日彰化公園（今縣議會）前進，穿過東門，可走上八卦山。一名定軍山的八卦山，「定寨望洋」便因此成為昔日彰化八景之一，賴和＜定寨崗＞說：「山河瀝瀝新，世代悠悠易。先民流血處，千載土猶赤」，點明了八卦山上的歷史記憶。

◆賴和家世
　　1894年五月二十八日，賴和（原名「河」，一名「葵河」）出生在彰化市街市仔尾。先祖原籍廣東省潮州府饒平縣，因此賴和說：「我本客屬人」。祖父賴知，祖母黃氏；父親名賴天送，母戴允。賴和排行第一，下有弟妹六人。賴和與夫人王草，生有子女九人，但有五人不幸早夭，僅有二男二女成長。賴和，想守護自己的孩子，卻因為當時的醫藥、環境衛生等因素的不足，行醫的他卻無法救活孩子，自責之下寫了＜聖潔的靈魂＞這篇散文。

◆賴和舊居
　　賴和故居暨診所，位於彰化街市仔尾第一六○番地。一九三九年前後賴和兒女漸長，賴和於現民生派出所位置購地交換，位於憐保巷口之派出所，並保留原派出所建築，左側改建賴通堯所開設之齒科診所，右側為候診室及藥局，後側則整地新建居室、診療室及手術室。

◆賴和就讀公學校與小逸堂
　　一九○三年，十歲的賴和先被送入書房學習漢文，同年十月時被送進彰化公學校，同時接受兩種語文教育。一九○七年春，十四歲的賴和再被送至設於彰化南壇（即南山寺，今中山國小對面）旁之小逸堂，接受塾師黃倬其（黃漢）的教導，奠定賴和的漢學基礎。在三十多名學生中，同班同學有黃文陶、石錫烈、陳吳傳、楊以專、王麗水、張參、魏金岳、詹椿柏、石榮木、詹作舟等十人。

◆總督府醫學校畢業生
　　一九○九年，賴和考入台灣總督府醫學校第十三期，同學有杜聰明、翁俊明、吳定江、詹作舟等人。從保存下來的醫學筆記可以看到，賴和在醫學校時代是非常認真的學生。並且在此時剪去他的辮子，象徵著他正在接受新時代新思潮的變化。他的＜斷髮有感＞便說：「漫學文明斷髮毛，翻來花樣更風騷。可憐受之予親者，卻使他人下剪刀」。

◆賴和醫院開業
　　一九一七年，畢業後因在嘉義醫院工作頗不順遂，故返回彰化開設「賴和醫院」，但覺得依舊處處有「法律」的干涉，使他時刻意識到身為殖民地醫生的卑微地位。賴和最得意的專業是小兒科，另外婦科與牙科方面也有看診，在彰化市頗富盛名，一襲本島衫及八字鬍是賴和的標誌。

◆前往廈門博愛醫院
　　一九一八年，賴和渡海前往廈門鼓浪嶼就職，以醫員身份任職於博愛醫院。一九一九年中下旬，從博愛醫院退職歸台，仍於彰化行醫。＜歸去來＞一詩中便說此行未能實現生平之志，就像鍾理和也要回原鄉一窺究竟一樣，賴和的熱心轉成灰心，有著複雜的原因。回台灣後的賴和於是致力於台灣文化運動，將心力放在台灣這片土地，顯示了他新的轉變。

◆參與文化協會
　　一九二一年十月，台灣文化協會在台北靜修女學校舉行成立大會，林獻堂任總理，楊吉臣為協理，蔣渭水任專務理事，賴和擔任理事之一。此後賴和在文協致力於文化啟蒙與議會設置請願運動。林瑞明教授在＜賴和與台灣文化協會＞一文中，認為賴和沒有明顯的政治性格，但有他的原則與彈性，因此將賴和定位為「中間地帶的意見領袖」。

◆治警事件
　　一九二三年十二月，賴和因「治警事件」第一次入獄。初囚台中銀水殿，後移送台北監獄，遭禁二十多天。此入獄經驗對賴和影響甚大，更能徹底瞭解殖民者與被殖民者的差異，從而堅決反殖民的心志。賴和的小說＜阿四＞，歷述由醫學校畢業後，到嘉義時期、參與文協、治警事件、在各地參加街頭講演之經驗。賴和塑造的文協知識分子形象，似乎就在阿四這樣的自我期許中巍然矗立起來，顯然也希望為自己的思想找到出路。

◆文協分裂中的賴和
　　一九二七年一月，台灣文化協會於台中市公會堂開臨時總會，左右兩派分裂，賴和任新文協臨時中央委員。隨後也參與舊文協成員組織之台灣民眾黨，擔任彰化支部委員。在政治運動的衝突中，賴和扮演居中協調的角色，避免台灣人內部的分裂繼續擴大。但，即便賴和經歷文化協會結成、分裂與再分裂的過程，也參與了台灣民眾黨的全程，但他並沒有參與林獻堂、蔡培火退出民眾黨後成立的「台灣地方自治聯盟」，可見選擇時仍有一定方向可循。

◆賴和與台灣新文學
　　賴和的文學創作從傳統詩出發，後轉以使用承載時代精神的新文學的語言和形式，來面對大眾；會有如此轉變是因為賴和和同時期的知識菁英，透過閱讀與世界文學接軌、並接受近代思潮成為先覺者，以創作回應時代。
　　賴和的新文學所開展出的特點便是：左翼精神、抗議精神。賴和雖是醫生，但他對無產階級的關切，使他投入到許多政治運動中；最具抗議精神的代表作，便是學習法朗士「格拉格比」寫成的＜一桿「稱仔」＞，面對殖民者的強權，台灣人民雖弱小但不願屈服的形象，借小說躍然紙上。
　　賴和其的出身和歸屬都在民間，因此使他的文學能夠親近人民，傾聽人民心聲和旋律，反向批判自省但同時保有本土價值，例如小說＜蛇先生＞，被認為在批判台灣文化裡迷信偏方的習性，但同時帶出賴和關心傳統醫療在面對日本引進的西醫，如何表現本土特質並與之對抗。
　　賴和在民間文學運動裡扮演積極關鍵的角色，在於他對台灣民間的認同和傾聽。他邀請月琴走唱者來家中演述戴萬生紅旗反亂的故事，記錄可貴的台灣革命歌謠；1931年與黃周在《台灣新民報》推動台灣民間文學的採輯、1936年協助李獻璋出版《台灣民間文學集》，並為集子作序，闡釋民間文學的相關問題，甚至最後，採用台灣話文創作小說和詩歌，如＜富戶人的歷史＞，是賴和為言文一致的文學目標作出具體的貢獻。
　　有關台灣新文學之父的稱譽，最早由王詩琅在＜賴懶雲論＞（1936）提出，認為賴和是台灣文學的父親或母親，肯定賴和在新文學的貢獻。但說是他培育了台灣新文學的父親或母親，恐怕更為恰當。

◆賴和與漢文學
　　賴和有厚植的舊學根底，他留下數百首的漢詩，因此也被稱為「詩醫」。＜讀台灣通史十首＞（1920）可說是賴和詠史的名篇，當中由先民開拓說起，中間數首有詠戴潮春之役、台灣民主國及黑旗軍。第七首詠台灣民主國，手稿中有修改痕跡：「旗中黃虎尚如生，國建共和怎不成（原為：國建共和竟不成）。天與台灣原獨立（原為：天限台灣難獨立），我疑記載欠分明（原為：古今歷歷證分明）」。由原先的「歷史命定論」轉為「歷史創造論」，歷史的記載原本歷歷分明，而事實是台灣向來都在爭取決定自己命運。

　　賴和的新文學所開展出來的現代文學傳統，最為人所稱道的便是其抗議精神。小說尤為最具代表性的創作類型。面對殖民者的強權，台灣人民雖弱小但不願屈服的形象躍然紙上。＜一桿「稱仔」＞（1926）便是討論賴和批判日本警察與法律暴力問題的小說，敘述因租不到土地耕種，而被迫去賣菜的農民秦得參（諧音「真的慘」），由於不諳日本警察的「暗示」，遂被誣指為使用不合法的稱子營業，並橫加污辱的事件。小說的結局，賴和以暗示性手法，讓被殖民的台灣人看「覺悟」後的代價與尊嚴，警察死於路上，而秦得參同時傳出死訊。