古墓綺兵

皇清 例授奉政大夫 諡 桐直林公之佳城
落款年代:光緒四年 (西元1878年) 距今143年
但查無林桐直相關任官及科舉資訊…極可能為「捐官」

本墓葬為傳統閩南墓葬形式，座西北朝東南。
墳墓由中心向外延伸為：墓碑、肩石、龍紋墓桌、丘型墓塚，主要石材為白色花崗岩。二曲手二望柱，並墓埕中設有一對坐姿對望閩南石獅，石材可能為青斗石(玄武岩)之雕刻所組成。雜草覆被難見拜石，墓環與墓岸沒於草堆之中及前方緊臨路肩，可能有部份結構遭到破壞。加上週遭農作雜物過多，難以判斷。

清史稿 志八十五，選舉五‧ 九
道光以後，捐封例開。二十三年，許三品以上官欲捐請本生曾祖父、母封贈者，得依貤封曾祖父、母例報捐。二十八年，許四品至七品官捐請貤封曾祖父、母，八品官以下捐請貤封祖父、母，均依常例加倍報捐。而限制始廢矣。舊例八、九品官許封父、母，不封本身妻室。應封妻者，止封正妻一人。正妻未封已歿，繼室當封者，正妻亦得追贈。其再繼者不得給封。道光二十三年，許八品以下捐封人員欲捐請及妻室者，加倍報捐。咸豐二年，許京、外文職及捐職人員得先封本身及原配、繼配妻室，再依本身品級為第三繼妻捐封。四年，並從部議，第三繼妻以後，誼同敵體，亦許依次遞捐矣。舊例仕宦至三品，幼為外祖父、母撫養，其外祖父、母歿無嗣者，許依其官階貤贈，其餘外姻不許貤封。道光二十三年，許捐封人員為其受恩撫養之母舅、舅母、姑夫、姑母、姨夫、姨母、妻父、妻母依貤封外祖父、母例，捐請貤封。咸豐三年，並許貤封曾祖父、母，伯叔祖父、母，伯叔父母，庶母，兄、嫂並嫡堂伯叔祖父、母，嫡堂伯叔父、母，嫡堂兄、嫂，從堂、再從堂尊長及外曾祖父、母，外祖父、母，妻祖父、母。按例定品級，一體捐請。又許為人婦者，為其已故夫之祖若父捐職請封。為人後者，為祖若父貤封其先人，展轉推衍，而經制蕩然矣。

備註:
「清史稿」是中華民國北京政府所設清史館纂修的清史未定稿，體例依照之前的正史，分「紀、志、表、傳」四部分。因匆忙付梓，致使體例不一、繁簡失當。「然此書成稿於遺老之手，刊行於匆促之中，謬誤屢見，用時不免戒慎，唯恐誤入歧途。」[2]由於編修者多為前清遺老，《清史稿》書中對清朝歌功頌德，貶低辛亥革命。國民政府北伐後，將《清史稿》定為禁書，禁止刊印及發售；後來解禁。

在全台大大小小的墓園之中，至少可見一座以上之國府時期軍人之墓葬。在1949年大量軍人大徹台時期，許多中國軍人隨隊或隨機捕獲或非自願，孤身寡人來到了台灣。甚之在中國尚有妻小，反攻大陸、解救同胞、回到家鄉，成為老兵們最大的夢想也是唯一的目標。

可惜兩岸對峙多年，直到38年後在1987年7月15日，蔣經國宣佈台灣解嚴，同年11月2日年台灣開放民眾到大陸探親。38年前當年青壯的少年，已成年近花甲斑白的老兵。而許多的老兵在離家38年後首度踏上離開38年的家鄉，更多的老兵在解嚴前或種種原因下，永遠的在這座島嶼閉上了雙眼。

本墓為
中華民國 四十年十二月日
陸軍 第十八軍
怒師 工兵營 盧世遠同志
陸軍 第十八軍怒潮 全體同學 敬立

許多老兵在人生最後一刻，為他們建墓封棺，可能是同袍，可能是鄰居、更可能是陌生人。此時他們至親的家人，卻遠在海岸的另一邊，當年那個一去不回的少年郎，靜靜的…靜靜的…躺下了。

本導覽路線上，約有10座當時徹退來台的軍人墓葬 敬 老兵
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以下為轉貼
原文網址：https://kknews.cc/history/xmmv9q.html

國共內戰後兵荒馬亂，大陸各省份軍民移入台灣人數難以有效統計，各方統計眾說紛紜，從最少的50萬到最多300萬都有。除了部隊之外，對於大陸人來台採取嚴格限制，須有批令才能上船：

一、黨政官職員、中高級軍官、中央及省民意代表、國營企業主管及技術人員。
二、上述人員之眷屬。
三、先烈遺屬、具有殊勛及聲望人士。
四、外國大使館人員及眷屬。
五、教授、高校以上教師、文化人士、法務人員、科研技術人員、醫療人員、新聞人員、金融家、實業（工商業）家、營造技術人員。某些地區甚至直接派黨工或軍隊邀請（或裹脅）這些民間人士前來。

於是，當時很大一批中國社會精英階層，就跟著國民政府的部隊一起到台灣。許多民眾也逃難到台灣，或花錢包船、或央求偽裝成黨政軍人員家屬；有些則越境進入香港，再伺機進入台灣。

台灣歷史學者林桶法在其著作《一九四九大撤退》中提到：
「究竟有多少軍人來台？若以1945-1953作為粗估的斷限，大抵有50萬、60萬、80萬到100萬等各種不同的說法。綜合各種資料作如下分析：1945-1949年間，國軍到台灣者大約50萬人；其後又有軍隊陸續退至台灣，1950年5月部署於舟山群島的軍隊7萬餘人，另有約5萬青壯民眾隨軍來台，合計約12萬人。從海南島撤退約2萬餘人，1953年黃杰的部隊從越南富國島來台的軍民約26,028人，加上1953年之後有些軍隊陸續轉進來台，如1954年1月從韓戰的華籍戰俘來台近萬人（有說1萬4千人），滇緬李彌的殘部約3千人。總共部隊約60餘萬人。」

「至於公務人員及一般民眾，據估計1945-1948年年底來台的外省人大約為17萬，1949年大約為30餘萬人，合計1945-1949年年底從大陸來台的人數約50萬人，加上1950-1953年大約有10餘萬人輾轉來台。故以此推估，兩者遷台的人數大約60餘萬人。軍民合計約120餘萬人。」

軍隊的部分，根據中華軍史學會鄭為元教授《撤台前後的陸軍整編（1949-58）》一文統計，陸軍撤台約有49萬8千人，這數字尚未計入海空軍。

「徐蚌會戰後，國軍精銳盡失，但還有相當部隊守備長江。剩餘的華東部隊，包括從東北華北撤出的部隊，在長江下游有20個軍番號，55個師番號……1949年5月，這20個軍的殘餘從上海和浙江福建撤退到舟山和台灣。……在上海有8個軍25個師（不含崇明島及橫沙列島），有14.6萬人。依據《戡亂》，國軍從上海撤出7.9萬人，是預定載運人數，而非實際撤出人數。戡亂戰史記載52A撤出2.05萬人，54A撤出1.7萬人，但54A軍長闕漢騫自傳稱，54A三個師『第八師已在上海全部犧牲，二九一師所余無幾，只剩整個一九八師矣。』又據52A25D團長張晴光回憶，25D只撤出一個團，他負責殿後，全團來台只有二百人。52A排長郭宗富說，2D和25D一共只撤出5千人，296D則撤出5千人，合計1萬人。」

「廣東區軍5（新編練軍4）師13：青島區軍2師6（4師新編，另有保安旅4，獨立團1）。青島劉安祺部當時正在海上撤往廣東、海南途中。上海原來以為可以防守數月，卻只守了半個月，由於青島與上海撤退幾乎同時，結果船隻調配不及，使得數萬上海國軍無船可搭；西南區軍13師32；華中區軍17師44；關中區軍l2師32；綏遠榆林區軍l師5。這些部隊，最後只有華東、廣東、海南、青島部隊的能夠有組織的撤退去台。其餘地區有華中部隊的兩萬多人經越南富國島去台。西南部隊有雲南數千從緬甸去台，甚至新疆還有數百人經印度中東輾轉去台。」

「有些地方官員，為來台不惜入伍當兵。晚到的有韓戰的1萬4千，越南富國島和緬北接回的4萬人。其餘三分之一到四成就未必是自願去台者。徐蚌會戰後，國軍成立九個兵團級編練司令部，福建、江西、浙江、廣東、湖南就占六個，分區徵兵。這四成估計自陸軍撤退來台約40萬人（依據劉安祺的訪談紀錄）中，胡璉第二編練司令部改編的第12兵團部隊就有3個軍9個師，有9萬餘人，絕大多數是江西福建的徵兵。這些被徵召之兵，原訂服役二年，期滿退役。去台後卻不准退伍，後來被列為「志願役」，事實上退役後也有家歸不得。其它重建和新編練的軍，徵召不足且撤退中潰散，去台不多。其中多是既有省保安團隊整編，而非另外徵兵，如江蘇暫l軍（T1A），123A、閩南莆田的121A，廣東重建的4A、62A、63A、64A和新建的109A。」

至此結論，國民政府撤台軍隊約60萬上下，而1949年經由政府安排來台的黨政、眷屬、社會菁英人士有登記者約30餘萬，而1945-1948年赴台人數無法統計，1949-1955年透過其它管道進入台灣者亦無法估計。

於是，我們只剩下一個方法，就是從人口統計下手。

根據台灣省政府資料，1940年日本的台灣總督府進行最後一次人口普查，台灣總人口為587萬2084人；1946年台灣行政長官公署統計為609萬0860人，但這次統計極為粗略，只知道未計入軍隊，無法確認是否包含當時仍留居台灣的日本人，及大陸赴台人士。（台灣省政府，《中華民國台閩地區人口經計》，1984年。）

1956年，台灣局勢穩固，進行第一次正式人口普查，總人口（含軍隊）為936萬7661人。（行政院主計處，《台閩地區戶口及住宅普查歷次普查結果》，2000年。）

1956年的人口有了，但拿1940年或1946年的數字當作比較基數，都有很大瑕疵。幸好該次戶口普查中，還登記了「籍貫」，非台籍人口約93萬人，加上未設籍軍人27萬人，共約121萬人，約占當時台灣人口937萬人中的13%；這應該給了我們一個比較精確的答案。

「皇明」除了主要為明朝時期墓碑外，亦可能為日本「明」治，亦有「皇正」(大正)的墓碑。更有另一種可能為心懷明朝，甚至有人推論為逃至後山之明鄭時期餘黨、太平天國餘黨…等。

在1940年日本皇民化高漲之際，日本政府要求台灣人在籍貫堂號上，用「皇民」取代。除了皇民同時期亦有「皇日」等同時期墓碑。

日本皇民化政策
皇民化運動（日語：皇民化教育／こうみんかきょういく kōminka kyōiku），即日本化運動，指1937年至1945年期間，日本對其統治下的本國少數民族以及殖民地族群，推行的一系列同化政策，希望讓這些族群認同日本與日本天皇，同化為完全的日本人。主要影響地包括琉球、臺灣、朝鮮、與滿洲等地。發起人主要有日軍軍部、右翼內閣大臣等。

自1936年日本確定南進政策開始，一直到二次大戰結束的1945年為止，日本在台灣的殖民統治邁向了另一個階段，本時期可以稱為「皇民化時期」，是「內地化」的極端形式。該時期因日本發動大東亞戰爭，全國逐漸進入戰時體制，日本內地經濟泥足深陷，國力消耗甚鉅，人力物力羅掘俱窮，需要台灣的協助。然而要台灣人「真誠」、「同心協力」，須由同化政策更進一步，除了取消原來允許的社會運動外，也積極從精神上消除臺人的民族意識，生活上脫離漢民族及臺灣原住民的生活型態與文化，全力推行皇民化運動，大倡臺人全面日本化，並全面動員台人參加其戰時工作。1936年8月，日本確定南進政策，將台灣視為以後「南進政策」的基地，要提升臺灣工業水準、發展軍需工業後，就陸陸續續在1936年底展開了。皇民化運動係分成二階段進行。第一階段是1936年底到1940年的「國民精神總動員」，重點在於「確立對時局的認識，強化國民意識」。通過各種思想宣傳與精神動員，致力於消彌台灣人的祖國觀念，灌輸大日本臣民思想。第二階段是1941年到1945年的「皇民奉公運動時期」，主旨在徹底落實日本皇民思想，強調挺身實踐，驅使台灣人為日本帝國盡忠。日本人為強化組織功能，成立各種奉公會團體，台灣人民被迫參加，將運動推向社會的最基層。

中央研究院臺灣史研究所研究員表示，日本於1937年全面侵略中國，為了防止台灣人的漢人意識的甦醒而導致「裏應外合」，高唱「內台如一」，即台灣人亦屬天皇子民與日本內地人一樣平等。於是在大戰時高唱皇民化運動，希望台灣人改日本姓、說日本語、拜日本神、不得祭拜中國神明等，但實際只有很少的士紳改姓。因此，皇民化運動除說日語較為成功外，其餘的成果相當有限，台灣人被同化為日本人的士紳階級只有百分之一
資料來源:維基百科

彩繪花磚
台灣在日治時期由日人引進馬約利卡磁磚，頗受台灣傳統匠師與民眾歡迎，大量運用於建築各部位之裝飾；在日治中後期，並更進一步與台灣既有傳統彩繪融合，由彩繪匠師在方形五寸或六寸見方之白色磁磚上施以釉彩作畫後燒製，即所謂「手繪彩磁」，其技藝名稱則為「磁磚彩繪」或「磁磚畫」。不同於馬約利卡磁磚以單片瓷磚即一畫面主題，手繪彩磁可一建築部位與面積大小，以多塊白色磁磚拼湊組合成所需的畫面基底，再於其面上繪製所需主題畫面。因此，畫師需在磁磚背面註記順序，以免訂製者自行組貼時錯置。
日治時期台灣以燒製手繪彩磁聞名者有二，即台南「天山畫室」與宜蘭顏家「景陽畫室」；但二者最大不同處在於:天山畫室只燒不畫，其手繪彩磁皆委由知名畫師作畫；而顏家景陽畫室顏金鐘、顏文伯父子則畫、燒皆精，且水準甚高，由此更可見顏金鐘、顏文伯父子在磁磚彩繪方面之專業地位與貢獻。
資料來源:文化資產局 https://nchdb.boch.gov.tw/assets/overview/traditionalCraft/20181129000003

泥塑
是一種立體造型藝術，雕塑藝術的一種方法，既可以作為獨立的藝術形式存在，也可以作為其它雕塑形式的輔助方法，例如：製作銅雕，玻璃鋼雕塑的模具通常要先製作一比一的泥塑。泥塑的材料一般是天然粘土或者現代的人工合成雕塑泥，混合入相應的纖維材料防止干後開裂，中大型作品還要在內部建造骨架以增加強度。由於泥的可塑性非常好，因此泥塑經常作為學習雕塑藝術的入門練習。

泥塑
也是世界各國民間美術常用的形式，其中包括泥塑、陶塑、彩塑等。
中國著名的民間泥塑大師有天津的泥人張，無錫惠山阿福，揭陽破門樓鄭翁仔燈等。
台灣的剪粘匠師通常會以以灰泥塑形，再將經過剪裁的陶瓷片粘於其上，因此台灣的剪黏匠師通常也有高超的泥塑技巧與繪畫根基。 台灣著名的泥塑匠師有王石發與王保原父子等，代表作品為佳里金唐殿正殿後方的泥塑。資料來源:維基百科

蔣馨石雕
出身自福建省泉州府惠安縣崇武鎮峰前村後井刊，又名「仁馨」或人馨，而因為他有駝背，又被人稱作「蔣龜馨」，是惠安的著名石匠。於1927年時來臺，最後定居在彰化縣鹿港鎮上。他和其族人在臺灣留下了不少作品，其中最完美的是鹿港天后宮的石雕，亦被認為是臺灣最精美的石雕作品。資料來源:維基百科

以上僅以該創作元素之大師作為介紹，所有照片物件非大師之作

游氏有所謂的「清游」與「王游」（才游）之分，宜蘭本地並於書寫時加以區別。
來自清游系統的傳述，係因秀篆二世祖五一公收養王姓友人之子寶生，即後世所稱王念八公，並繼承平石樓（今稱磐石樓）祖居，故寶生公所生之先益則被稱為「平石房祖」或「王游祖」。

崇聖-立雪堂-「清游」
員山-餘慶堂-「清游」
冬山-東興堂-「清游」
聖後-盛蘭堂-「王游」
壯圍-追遠堂-「王遊」
礁溪-盛德堂-「王游」

資料來源:蘭陽博物館40期電子報 https://reurl.cc/951lWj
參考專文:游/陳氏 https://reurl.cc/Q6WMxZ

一支由嘉慶戊午年(嘉慶3年 西元1798年)春季由福建金浦渡海來臺，雙親與妻去逝，與三幼子前來宜蘭投靠胞弟阿顯開墾宜蘭。此地半月浮山之形為祖厝，號興盛祖堂……

嘉慶辛酉年(嘉慶6年 西元1801年) 吳維書

在大型納骨塔盛行前，除了傳統宮型家族墓葬外，偶而常見屋型或塔型家族墓。主要是華人有二次葬的習俗，在個人墓下葬並於若干年後撿骨進行二次葬，但近年土地取得不易，二次進行個人宮型墓葬已不合時宜。納骨塔除了方便後代統一祭拜外，並不需額外付出土地取得之成本。
過去交通不便，許多墓葬素材，便以就地取材為主要施作方式。例如:港口墓園清代墓最常見的便是「砂岩」為主。此墓雖為近代施作，但取用了頭城在地之礙子素材作為塔頂之元素，實為少見。礙子原為電流之絕源體，本地製造廠商「添大興業」將不良品置於工廠前供民眾使用，於是…在頭城大街小巷，都可以看到以礙子作做建築材料之建材。如:圍牆、女兒牆、透氣窗…等。有興趣的朋友在蘭陽博物館南側亦有一座「添大興業」家族墓園，亦是以「礙子」作為築墓主要裝飾。
頭城礙子詳細介紹:http://kanchiwu.blogspot.com/2019/03/blog-post_26.html

在歐美國家，古代外國人有錢沒地方花，就會拼命蓋自己捐錢蓋的教堂，最後出資者便有機會可以將自己常伴天父左右，並安放在教堂的地下室。有組織的教徒，會集資購入墓地，專供教徒使用。所以很常有機會看到整個墓區都是教徒。宗教凝聚力非常強大的宗教。

呂氏在頭城並不少見，特別在武營及頭城老街各有呂氏宗親。
宜蘭前縣長「呂國華」便為武營呂氏。本座為老街呂氏之一。
建築特色:馬背
又稱為馬歸、馬鞍牆、五行山牆，是華南地區和臺灣漢族傳統建築中封火牆常見的形制，為屋頂曲脊和垂脊的銜接處鼓起的部分，由曲脊、紋路和脊頭三個部分鎖組成，內以磚瓦覆蓋，其大小會依正脊和屋身的尺寸而變化[1]。其和燕尾、瓦鎮為臺灣古厝屋脊上常見的三種屋脊造型變化形態，在早期並沒有一定的名稱或稱呼，大部分建築師傅都稱之為棟頭，最後由高燦榮教授於文大藝術研究所之碩士論文中為方便稱呼而提出。

一般而言，除大宅官家喜歡使用翹起的燕尾脊外，民宅多用屋脊中間平直，兩旁收於邊牆的馬背式建築。此外，日本史學家藤島亥治郎在其《臺灣の建築》一書中亦曾將山牆稱為馬背，故亦有一說認為馬背即是山牆[4]。此外，金門國家公園管理處更將馬背作為機關形象標誌。

馬背的造型源自《秘傳水龍經》中的「五行」學說[5]，據風水書對五行圖案的描述，其對應分別是：金形圓、木形直、水形曲、火形銳與土形方[6]，另有「商人喜金，工人喜木，農人喜水，官人喜火，地主喜土。」的說法[7]。由於早期臺灣的五行觀念相當牢固，故在蓋房時也一定會考慮到風水及地理因素，搭配家族的命格，以互補增強的目的而建[8]。有時候，馬背的形式亦會受地區、宗族之影響。舉例而言，若族中長老使用金形馬背，則其附近居民或族人也會跟著使用金形馬背。整體而言，「馬背」的造型以金形為多，水形次之，火、木和土形較少見，亦常看到一個屋子有二至三種形態混雜出現。
資料來源:維基百科

五行馬背圖片來源:https://nicecasio.pixnet.net/blog/post/460623899

日本的墳墓(1)
在台灣，如果看到墳墓的話，一般會聯想到土葬。因為有土葬，所以才會有墳墓。

在日本，一般民眾看到墳墓時，不會聯想到土葬，因為日本的墳墓是火葬的墓。墳墓是收納祖先骨灰的地方。

日本的喪葬習俗中，往生者火化之後，骨灰會暫時放在家裡。要經過宗教儀式後才能「納骨」。一般而言，基督教徒多半是30天後納骨，佛教徒是49天，神道的信者則是50天。納骨就是把骨灰放入墓中。

日本的墓園大致有兩種型態：佛教寺廟裡的墓園、一般的公共墓園（靈園）。

日本在江戶時代，曾經管制過宗教。當時的管制方法就是要民眾一定要有一個所屬的佛教宗派，然後由這些佛寺來管理民眾的喪葬事宜，同時也可以監視民眾。所以現在日本很多佛寺都有墓園。

典型的日本墓園。對日本人而言，有墳墓的地方當然是陰森森的地方。不過日本的墓非常樸素，和台灣那寫著紅字還貼了照片的墓相比，其實還好。

由於日本最大的宗教是佛教，所以日本人的墓多半是佛教的「三段墓」。從正上方向下看，這三塊石頭是正方形。最上面石頭是墓碑，比較長，形狀像是四角柱。下方的兩塊石頭比較扁。

由於這三塊石頭是堆起來的，所以如果受強烈的撞擊或是發生大地震，墓碑可能就會像積木一樣東倒西歪。現在日本有些石材業者在設置墓石時，會在石頭間塗上接著劑。不過接著劑會劣化，而且墓石非常重，所以大地震時墓碑還是可能會倒。

在台灣，墳墓多半是個人墓。而且大部分的民眾覺得一個墓葬一個人很理所當然。

在日本，墳墓多半不是個人墓，而是家族墓。所以日本墳墓的墓碑上多半是寫「○○家之墓」。墳墓底下收納了整個家族祖先的骨灰。如果有新的納骨儀式時，必須把墓前的地上的石板掀起來，然後把骨灰放到地下的石箱中，再把墓石復原。

「三段墓」的最上段的墓碑。日本的墓碑上寫的是「○○家之墓」，而非某某個人的墓。墓碑的側面刻有墓中成員的名字，這些名字多半不是本名，而是經過宗教儀式之後而取的戒名。

日本人在結婚時，男女其中一方必須改姓。改姓的人通常是女方。由於日本的墳墓是家族墓，如果家族沒有男性後代，只有一個獨生女。如果這名獨生女結婚的話，這個家族的墓可能最後會淪為無人供奉的墓。獨生女這一代會供奉自己祖先的墓，獨生女的小孩如果記得自己的外公外婆的話，可能也會供奉自己外公外婆的墓。不過再到下一代的話，可能就會有人忘掉這種事。因為子孫只知道自己父系家族的姓，但是可能不知道家族中母系成員的舊姓。

資料來源:http://umesakura.jp/20070121235453.html

故中山縣長鼎華林樹之墓
落款年代:昭和辛巳年 (西元1940年)
出生地：台北州宜蘭郡頭圍庄下埔一八四番地。
生年月日：明治三十二年七月三日生。
學歷：大正七年：台灣台中公學校入學。大正十一年日本東京市府立第二中學校第四學年修了。日本陸軍士官學校豫科畢學。日本陸軍近衛步兵第二聯隊。大正十五年十一月日本陸軍隊附士官學校本科畢業。
歷任官職：一、大正七年宜蘭郡頭圍公學校二圍分校奉職教員。二、民國十五年任雲南省講光大學空戰術教官。三、民國十六年任雲南省政府編衛隊第三大隊大隊長。四、民國十七年任雲南省陸軍新編第一師師長。五、民國十八年任南京中央軍軍官軍校高極參謀。六、民國十九年任國民革命軍討逆軍第六路促指揮部參謀主任。七、民國十九年任國民革命軍黃埔軍官學校戰術指導教官。八、民國二十年任陸軍中華革命討伐第六路軍第一師師長。九、民國三十三年受品聘為廈門特種公安顧問。十、民國三十年四月十四日任命廣東省中山縣縣長。十一、民國三十年六月十六在粵門因公殉職《據傳說：火車上遭暗殺身亡》，享四十有三歲，英年早逝。骨骸返台時，日本政府派憲兵護送，暨日本政府以隆重軍禮安葬于頭城頂埔公墓之故鄉。
據台灣中小企業銀行林前經理安然說：林樹是其叔公，智慧很高，早期皆自己努力學習日文、漢文，之後又續留學日本深造。續前往祖國發展，因早期與蔣公中正總統于日本陸軍士官校同學，因有過人之才華深受蔣公器重，擔任師長將軍、又奉派擔任廣東省中山縣縣長。林氏有一子，因已年邁已往生，今其後代孫子皆搬至新北市板橋居住。
宜蘭縣頭城鎮早期，民國初期以前廣東省中山縣故縣長林樹，蘭陽地區最傑出人物，後有前宜蘭縣故縣長盧讚祥《前宜蘭縣省議員盧逸峰祖父》、前宜蘭縣長故縣長林才添、繼有前宜蘭縣長呂國華、前空軍總司令黃顯榮將軍等皆為宜蘭溪北頭城傑出人物，顯見頭城地域地靈人傑。今因哲人已去，而其光榮歷史，未見蘭陽名人典冊，為讓後人知所緬懷一代偉人史蹟，故而載於網路讓更多人知悉。
前廣東省中山縣故縣長林樹墳
以上資來料源:http://clouddeep.blogspot.com/2012/07/101_11.html

同為林氏家族墓群

本大眾廟建立為道光年間，早期為除收留無主之先人遺骨外，後續在頭城鎮境內，但凡大大小小的墓群遷葬所挖到之遺骨，或不明先人之遺骨，便皆集中於此。一樓為主要祭拜仙佛之處，後方亦有安放遺骨。二樓為主要遺骨安置區，共有三地聚骨池，每年僅在農曆七月普渡日時才能進入祭拜。有數個頭骨可見槍孔痕，並有少量陪葬玉鐲在聚骨池中。

楊士芳（1826年－1903年），字蘭如，號芸堂，福建臺灣噶瑪蘭廳（今臺灣宜蘭縣宜蘭市）人，清朝政治人物，同進士出身。同治元年（1862年）鄉試中舉人，同治七年（1868年）中三甲一百一十八名進士，欽點浙江省即用知縣，加同知五品官銜。不久因父喪丁憂，未能赴任。光緒八年（1882年）任宜蘭縣掌教、仰山書院祭酒。光緒二十一年（1895年）馬關條約，割讓臺灣之後，日軍欲利用楊士芳的聲望，平定各地反抗，特任命其為救民局委員，參與防備。次年楊士芳出任宜蘭廳參事，翌年獲佩紳章。卒於明治三十六年（1903年）一月十日。以上資料來源:維基百科

光緒20年（1894）中日甲午一役，清朝戰敗，割讓台灣，楊士芳時年已70。日本領台之初，依照國際法規定，給予台灣人2年時間的國籍選擇，很多台灣的上層階級紛紛內渡到中國。楊士芳對於去留十分徬徨，乃扶鸞而得到「宣揚忠孝，感化人心，勸人向善為要，不必回鄉」的諭示，因而留在宜蘭，是當時台灣唯一沒有內渡大陸的進士。以上資料來源:https://reurl.cc/r19ZRO

抵美簡圳
位於頭圍堡中崙庄港仔墘（頭城鎮中崙里）附近，是記錄中蘭陽平原最早開闢的水圳，始於嘉慶10年（1805），當時整個溪北的開發已大致完成，漢人取得優勢地位，故開圳工作得以順利進行。

但因水源不足，眾佃乃捐銀起築民壯埔腳港陂，無奈仍遭洪水漂流，後雖再鳩佃捐銀，屢作三兩次，仍不能完竣，是以年來國課無措，民食無依。因此，黃初、沈炳、張王等佃乃公議，僉請劉諧老出首承作，明議陂長自備工本開築埤圳，於嘉慶25年（1820）完竣通流。

今日的抵美簡圳水源取自北門溪，長度1,901公尺，灌溉面積29公頃，屬頭城工作站。

【參考資料】
以上資料來源: 宜蘭‧天晴‧風雨香
https://www.g337918.com.tw/%E6%8A%B5%E7%BE%8E%E7%B0%A1%E5%9C%B3/
1.臨時台灣土地調查局，《宜蘭廳管內埤圳調查書》下，1905，頁195-196。
2.王世慶，〈談清代台灣蘭陽地區之農田水利開發史料〉，《台灣文獻》39：4，1988，頁185。
3.黃雯娟，《宜蘭縣水利發展史》，宜蘭縣政府，1998，頁51。
4.陳長溪，《蘭陽平原水利開發與圳路史》，宜蘭農田水利會，2005。
5.台大城鄉基金會宜蘭工作室，《宜蘭縣文化景觀普查計畫第一期成果報告》，2008，頁289。

抵美簡社
噶瑪蘭族舊社名，位於今礁溪鄉白雲村，清總兵武隆阿譯為「抵美簡」，亦見於《台灣府志》，一作「都美幹」，意為「浮在水中的沙洲」。

在口碑傳說中，抵美簡社與打馬煙社屬同一系統，亦為從馬賽海濱漂來者，最初停留於四圍堡塭底庄（礁溪鄉時潮村）一帶，後移到大竹圍（礁溪鄉白雲村）。據1650年荷蘭人的統計，本社戶數有80戶，人口有309人。日治時期此地屬頭圍堡白石腳庄，現今的居民已不知此地為抵美簡，只知此地舊稱為「番社」。

【參考資料】
1.陳淑均，《噶瑪蘭廳志》，台灣省文獻會，1993，頁30。
2.中村孝志，〈荷蘭時代的台灣番社戶口表〉，《台灣風物》44：1，1994，頁197-234。
3.詹素娟，〈宜蘭平原噶瑪蘭族之來源、分佈與遷徙─以哆囉美遠社、猴猴社為中心之研究〉，《平埔研究論文集》，中研院台史所，1995，頁48-55。
4.劉益昌，《北宜高速公路頭城交流道匝道與宜蘭縣大竹圍文化遺址重疊部分發掘調查報告》，蘭陽文教基金會，1995。
5.黃雯娟，《台灣地名辭書卷一：宜蘭縣》，台灣省文獻會，2000，頁75。
6.張政亮，《2020人與土地的對話：頭城的地理采風》，頭城鎮公所，2020，頁85。

大竹圍遺址圖片來源:宜蘭縣政府文化局

道光戊子年(道光8年 西元1828年) 距今193年
顯妣 諡 良慈林媽 楊氏坟墓

由零碎的磚塊所堆積而成的磚堆，磚主要為清代磚。

清代磚…主要為溼式造磚，磚材大小尺寸不一，在乾燥過程中易扭曲。
在臺灣窯業史上，半自動輪窯方式的「霍夫曼窯」，係日治時期由日本人在大正年間自歐洲引入臺灣。當時規模最大的「臺灣煉瓦株式會社」（T.R.）曾在全地各地設置諸多八卦窯，例如現為國定古蹟的高雄市臺灣煉瓦株式會社打狗工廠、以及臺北南港（2001年遭拆除）、嘉義太保、恆春北門外（僅存半座）等地之八卦窯皆屬日治時期所建者，在臺灣戰後迄至民國50（1961）年代晚期，臺灣各地民間業者亦持續建了諸多的八卦窯，例如苗栗觀音、苗栗造橋、臺中大肚山（再利用為餐廳）、彰化花壇、車城往恆春路旁等地之八卦窯皆屬之。
　　日治時期花壇地區並未擁有八卦窯這類較為進步的燒窯技術。當時橋仔頭地區的窯業業者為尋求技術之改進，首先係由竹管仔窯改為目仔窯（俗稱階梯窯或登窯），這種半循環式的燒製過程，比起竹管窯的整窯式燒製作業過程已大大的提升産量，所以此類目仔窯廣為業界普遍使用，仍能在當地維持很長一段時間；但因目仔窯這種一目一目（一室一室）隔絕而成的窯壁，吸熱面積太大，耗費燃料也相對的增加，磚窯業者發覺若不要有那麼多的隔絕窯壁又能連續循環燒窯作業，應更能符合燒窯磚的經濟效益，於是業者乃從外地引進較新式的文化窯（俗稱圓窯）。
　　圓窯不像目仔窯必須築在山坡上，而是建在平地上，其窯室做360度圓形的環燒，發展至此磚窯的形態已接近八卦窯的造型和功能。有了圓窯的使用經驗後，橋仔村製磚業者才投下高額的成本興建八卦窯，此一臺灣人自建的花壇八卦窯從民國53年（1964年）啟用，使用期程長達二十幾年。唯隨臺灣經濟成長的快速，十大建設等國家巨大工程陸續開始，建材使用量大增，既有的八卦窯產磚產量無法滿足市場需求，業者投資引進新穎且生產快速的「隧道窯」，此類八卦窯乃遭淘汰；目前花壇橋頭村僅存的八卦窯已沒有在運作，呈閒置狀態，其為花壇橋頭村僅存的八卦窯，可作為花壇窯業發展史上的重要見證。資料來源:文化部文化資產局https://reurl.cc/52v8Zy

TR磚GIF製作:宜蘭大學

大坑-鑑湖陳氏
清乾隆27年（西元1762年），由先民陳仁壽、陳和尚等陳氏家族二十餘人從福建省漳州府佛曇鎮大坑村後淵攜帶二組罟及二尊神明，麝石雕刻之 關聖帝 君及泥塑之玄天上帝，從宜蘭烏石港上岸，日後陳姓宗親為開闢漁場，即協議分為二組，各配一組罟，所恭請二尊神明，經協商以擲聖杯請示神決定，結果關聖君駐留頭城，泥塑之玄天上帝則恭請至蘇澳發展。同時為紀念這段因緣，先民將二處地名取名為「大坑罟」，並成為兩地大坑罟的信仰中心。資料來源:https://blog.xuite.net/o927603252/twblog/179684042

擺厘-鑑湖陳氏
清乾隆32年(1767)，十五世祖<陳計勃>,<陳計淑>渡海來台，寄居竹南，
道光3年(1823)因盜匪猖獗，舉家遷移至宜蘭，初居員山<鴨母寮>，
至於咸豐6年(1856)舉族遷徙<擺厘>興建宅院,即是被稱為<陳家家廟>的<鑑湖堂>。
<鑑湖>為地名，位處福建漳州漳浦縣佛曇鎮大坑，湖面周圍約3里，
水清如鏡而得名。道光三年,原居於苗栗文湖的陳氏十六世祖<陳敬暖><陳敬潘>
<陳敬得><陳敬行>為避亂民械鬥乃率子輩<宣浮><宣梓><宣弓><宣石>,舉家遷徙
<噶瑪蘭>,其後約二十年,<宣浮>回竹南發展,<宣梓>及<宣石>則留在蘭陽,,,,,
資料來源:https://blog.xuite.net/apex.cheng/wretch/117808868