世界宗教博物館

世界宗教博物館的創辦人靈鷲山佛教教團的釋心道法師，希望透過世界宗教的展示，推動「尊重、包容、博愛」的理念。世界宗教博物館籌備時間長達十年。並於2001年11月9日開館，本館的展示設計是由美國知名博物館設計公司Ralph Appelbaum Associates規劃，並邀請哈佛大學世界宗教研究中心的 Laurence Sullivan博士及其團隊，完成宗教內容的研究，集合國際團隊的合作，在台灣創建了全球首座展示世界十大宗教的博物館。本館的展示空間有兩層樓，2300多坪， 除了展示宗教的常設展外，2005年也增設了以生命教育為主題的兒童館，並且每年會規劃不同宗教主題的特展，歡迎您今天的蒞臨參觀。

天花板上四邊藍色像行星環繞銀河系的圖像，是本館的主題概念之一，名為「珠玉之網」。這是源自於佛教的「華嚴經」，形容晶瑩剔透的珠玉，結成一張如宇宙般的大網，每一顆寶石之間又相互反射輝映，比喻世界上的一切事物以及一切價值，也是重重無盡。而人心的善念，也如同這張珠玉之網，彼此反射輝映，如此一來，便能創造一個更好的世界。同時提醒我們生命共同體的重要，也是串連整個博物館的重要概念。接下來請您坐電梯到7樓，進入本館的主要展區，電梯上升時，會有心道法師的聲音歡迎您，也會有燈光的變化，電梯裡的聽覺與視覺帶領您沉澱心靈，並走進本館特有的展示空間。

「百千法門，同歸方寸」這句話出自禪宗四祖道信禪師，意思是世界上有各種不同的宗教或法門，但都要回歸到每個人的心。這也是本館展示的主要宗旨，藉由展覽空間，不只是介紹世界各大宗教，也帶領參觀者走入自己的內心。接下來的朝聖步道，將帶領您體驗世界各宗教的儀式，也是宗教裡引導信仰者淨心、沈澱、以及專注心靈的儀式行為，第一個儀式體驗區是水幕牆，請您跟隨步道向前走。

自然界的元素，像是水和火，經常被用來當作潔淨與轉化的媒介。「水」具備淨化與重生的神秘的力量，回歸純真潔淨的心，也是朝聖前的重要準備。在進入朝聖步道展區之前，您可以閉上雙眼，用手輕輕觸碰水牆，接著將手掌朝下貼近水牆，體驗以水潔淨我們心靈的真實感受。

朝聖乃是許多宗教中的一項重要儀式，像是伊斯蘭教穆斯林的麥加朝覲，或是西藏佛教徒沿路跪拜到布達拉宮等等。這不禁讓我們思考，到底是什麼樣的力量，讓信仰者如此地虔誠與堅持？朝聖步道上的地板設計，象徵了朝聖過程的體驗歷程：首先由坎坷粗糙的石子地，漸漸轉化為平坦的地面，描述朝聖者的心境，由艱辛起步，如同倒吃甘蔗般漸入佳境。如果您已發現到的話，代表您已經踏上了朝聖之路！沿途左側牆面，您會看到許多信奉不同宗教的朝聖者與您同行。步道上不時傳來的迴盪聲音，以及廊柱上間歇投射的問句，也是每個人的人生旅程上必會發問與深思的問題。

看到正前方這面黑色感應牆壁了嗎？請您將手按在牆上，停留約十秒鐘，因為熱感應，牆面將會留下您的掌印。蓋掌印，通常代表一種承諾、一種期許，在宗教涵義上，古代人與他們所喜愛、崇敬的聖地，也藉由掌印，作為接觸的記憶。牆面上的手印隨著時間漸退，也給我們短暫與無常的生命思考。

走過朝聖步道，原灰色、沈澱心靈的空間，轉換為如天堂般的「金色大廳」。數千年來，人類對浩瀚星辰有著無盡的幻想。金色大廳上方的星空，俯瞰著這個孕育了許多不同文化、不同宗教的大地，並產生了時間與空間的概念，地板上以迷宮圖案呈現了各宗教的時間與空間的圖騰，在西方，走迷宮代表一種對真理的追尋，您可以從走迷宮，認識這些宗教的宇宙觀。以空間為例，道教的左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武是代表空間四方的圖騰，您可以在地板上的四個方位，找到這四種動物，從內圈再向外延伸，依序可以見到基督宗教與佛教的象徵圖騰。以時間為例，像《聖經》的〈創世紀〉記載著：上帝花了六天創造天地，第七天安息，這就形成「七天一週」的來歷。地板上小圓形的圖案，是不同人類文明所崇敬的星期神造型。另外，金色大廳橢圓形的空間設計，如同眼睛的形狀，眼睛有著靈魂之窗的比喻，進入金色大廳，也是在打開心中的眼睛的意涵，並用一顆開放的心去認識宗教。在大廳兩邊有著支撐了星空與大地的柱子，分別在柱子上用十四國不同語言寫著「愛是我們共同的真理」與「和平是我們永恆的渴望」，「愛」與「和平」是心道法師創立世界宗教博物館的理念。

在金色大廳認識了各宗教的宇宙觀之後，請您到宇宙創世廳觀賞各宗教關於宇宙、世界及人類起源的影片。影片介紹世界各文化的創世神話，古人藉由神話，試圖解開宇宙的創造、生命的起源以及死後世界的奧秘，這些創世神話，也有著相當高的同質性，例如世界歷經數次毀滅的神話、大洪水的劫難等。影片最後，您會聽到心跳聲，象徵生命的起始，隨著心跳聲請您從下方的出口離開，就會進入到下一個展區—生命之旅廳。

生命之旅廳用五片弧形螢幕呈現了「初生」、「成長」、「中年」、「老年」、「死亡及死後」的五個階段，空間運用了許多圓形概念，象徵了生命演化的最初開始的細胞。圓形展示櫃的高低，以及左右分別排列的螢幕，為您引導出一條起起伏伏、彎彎折折的參觀路線，用空間體驗生命旅程的變化。生命之旅廳藉由影片、文物及雕像，呈現出不同文化與宗教在各生命階段進行的儀式，您也可以探索每個區域的木椅材質所代表的生命意涵，或是透過觸控螢幕，近距離欣賞每個展品與儀式動畫。

【影片介紹】
出生是新生命的誕生，代表希望與無限可能，在初生區的長椅是由樺木製作，樺樹是曠野中成長的第一棵樹木，蘊含「孕育」森林的涵義。意味著富饒與多產的樺樹常用來製作搖籃，象徵新的開始與新的旅程。初生區的影片，主要介紹世界各文化在嬰兒誕生後所進行的祝福儀式，例如命名禮、抓週、洗禮、割禮等，這些生命禮俗在宗教與當地文化表達誕生的喜悅、祝福及健康長大的祈願。影片中會看到韓國的抓週儀式，也是華人地區的傳統，通常新生嬰孩在滿週歲時，藉由隨意抓取的物品來期待小孩的未來；還有猶太教的割禮，頭上披著祈禱披巾的教父手上抱著躺臥著的出生第八天的嬰孩，男孩割禮源自於聖經的亞伯拉罕時代，以割禮象徵成為上帝的子民。

【割禮刀】
在螢幕下方的文物櫃裡，放置著猶太教的割禮刀，割禮在出生第八天時舉行。割禮手術由專門醫生(莫海爾Moher)來做，嬰兒由教父抱住，父親則吟誦禱詞，手術後由醫生宣布孩子的名字，這個希伯來名字將在成年禮,婚禮和墓碑上使用。初生禮所使用的器物及服飾可從接下來的文物說明中認識各別代表的吉祥、好運等意義，這些紋飾都承載了家庭、社區及整個文化對於新生命的無限期待與祝福。

【貝殼形洗禮器】
在影片的最後您也會看到天主教的洗禮儀式，神父拿著貝殼形洗禮器，為新生嬰兒的頭上淋上聖水，給予新生兒祝福與禮讚，同時成為神之子民。神父手上的銀製洗禮器是貝殼形，也有展示在下方的文物櫃，它的造型不僅優美，也有著重要的宗教意涵。相傳耶穌在約旦河受洗時，由他的表哥洗禮約翰以貝殼進行，所以貝殼形代表了耶穌的神聖祝福。洗禮器通常由監護人贈與幼兒做為慶祝其初步接觸基督宗教的禮物，本件洗禮器的背面刻有原受洗者之姓名縮寫: M.R.S.，依天主教的傳統，每位接受洗禮的嬰兒都會取聖名，也就是所謂的中間名，以聖經中聖人的名字為神聖典範，給予新生兒宗教上的祝福與對未來人生的引導。

【虎頭鞋、虎形圍兜】
在文物櫃裡還有漢族傳統的虎頭鞋、虎形圍兜，這些以老虎作為造型的嬰兒服飾，是以虎威驅邪、以虎虎生風取其吉祥如意的意義，而虎鞋更能使孩子走路時不容易跌倒。這些服飾上的老虎造型生動可愛，精緻的縫製可感受到母親深切的愛，期盼孩子能順利長大。

【天主教洗禮衣】
在文物櫃裡有兩件白色的嬰兒服飾都是天主教的洗禮衣，有著長衣擺與配著白色帽子的是愛爾蘭地區的洗禮衣，另一件繡了紅色十字架與鴿子的是台灣當地給嬰兒穿著的洗禮衣。雖然不同文化的洗禮衣樣式有所不同，但都藉由「白色」表達了洗禮儀式由神的祝福為嬰兒帶來新生命的意義。

【律法書包巾】
另外在文物櫃裡有律法書包巾，律法書包巾是包裹猶太教經典「律法書」的布，此傳統來自於十七世紀左右的德國猶太人，原在割禮儀式時用來包裹男嬰的襁褓，在儀式結束後會被縫製成細長布條，母親或祖母會在包巾繡上或繪上男孩的名字、出生日期和律法書卷軸與黃道十二宮等圖案，以及對於男孩的未來期望。這是一項重要的出生紀念，往往保存至男孩十三歲成年儀式時，作為包裹猶太教的經典律法書之用。

【苗族揹兒帶】
很多傳統文化也有表達家庭及社群對新生命的祝福及期待的儀式。例如在文物櫃裡的苗族揹兒帶，這是苗族母親用來揹嬰兒時使用的揹巾。在苗族文化，揹兒帶是苗族婦女從少女時期開始細心製作，並成為養育子女的重要物品。苗族女性的巧思與創意都會用心的展現在揹兒帶的製作上，紡、織、染、繪、編、挑、繡，設計獨一無二的揹兒帶。以菱形圖樣為主要構圖，與繁複的花紋並置，上繡許多傳統圖案：各種幾何型紋飾、卍紋、回紋、花朵、動物、人物等圖紋，在幾何形的秩序美感中，應用花紋為整體增添層次感，充滿了巧思與用心。揹兒帶蘊含著母親對兒女的愛與期待，希望孩子能一生幸福圓滿。有時候，苗族婦女會拿自己的「圍腰」來製作揹兒帶，本作品是取材自「圍腰」的揹兒帶，傳承著代表無限祝福的族群的符號印記。

【影片介紹】
成長是學習階段，在這段時期，個人從家庭走入群體，學習與他人建立關係，並培養獨立自主的人格。在成長區看到的長椅是用梣木製作，在古挪威的神話中，梣樹是連接天、地與地獄的「世界樹」，神話中的第一個人類就是用它所造，梣樹象徵對承擔世界的年輕生命的祝福與期待。在成長的影片會呈現不同文化的成年儀式，這些儀式在孩童成長的各個階段進行，象徵了成長期所需學習的負責、承擔、以及關懷他人。例如猶太人認為當男孩到了十三歲，就需遵守誡律，並稱他們為誡命之子，您會在影片中段看到耶路撒冷的少年在聖地西牆舉行成年禮，少年的額頭及左手臂上戴著經文匣，身上披著白色有條紋的祈禱披巾，並誦讀經文，這些儀式中所配戴的物品象徵著個人遵守宗教誡律的承諾，讓完成儀式的少年從此為自身的行為負責。在傳統的部落文化，傳承整個部落的歷史與文化成為成年儀式的重要價值，例如在影片最後，因紐特少女手上拿著羽扇在跳舞，這是「第一次跳舞」儀式，代表因紐特少女正式融入社會，儀式通常於青春期之前舉行，但也不限年齡。新舞者必須學習特定的動作，穿著由祖父母或父母親製的衣服及鹿皮鞋，雙手拿著禽鳥羽毛製成的羽扇，在眾親友的簇擁下跳舞，自此以後，正式成為因紐特社會的成員之一。

【拜契書】
圓形文物櫃裡您會看拜契書，這是台灣民間「七娘媽」的信仰傳統，七娘媽也就是七星娘娘，是牛郎與織女的神話故事中的七仙女，在民間被視為是孩童的守護神。古代為求子女能順利長大，在週歲時帶子女至七娘媽前許願，將孩子過繼給七娘媽作「契子」(義子)，並與神明訂立契約，表達了父母親對子女的愛心與期望，這就是拜契書的由來。當子女滿十六歲時，會再次到廟中還願，備上豐盛祭品，並讓子女從七娘媽的轎子下爬過，象徵子女從此成年獨立，以及酬謝神明的照顧。

【五色項圈】
在櫃子裡有馬蕯伊族的五色項圈，是居住在非洲東部，肯亞與坦尚尼亞交界處的半游牧民族馬蕯伊族的少女項圈。他們是驃悍的武士，也是優秀的牧者。馬薩伊的少女們從十歲左右開始學習未來生活上所需的各種技巧，包括烹飪、農事及縫紉等。她們會與同伴們坐在一起，把彩色的玻璃珠以金屬或動物肌腱縫在皮革上，做成美麗的耳飾或項鍊來裝飾自己，因此成年的馬薩伊婦女以擅於製作珠飾聞名。串珠的紋飾與配色，標示出部落與個人的獨有特色，並成為少女在成長中必學的手藝，有傳承部落文化的重要意涵。

【第一次領聖體】
這件白色的禮服是天主教家庭的孩子，在七歲左右進行第一次領聖體儀式時所穿著的儀式服裝。所謂聖體是象徵耶穌的肉與血的無酵餅與葡萄酒，耶穌受難之前，與門徒們進行最後的晚餐餐會上，耶穌拿著餐桌上的餅與酒分給門徒們吃，並告訴他們這些餅與酒猶如他身上的肉與血，吃了就與耶穌永遠同在。耶穌受難後的二千多年至今，天主教徒在每次彌撒結束後，都會從神父手上領用聖體，代表耶穌與信仰者共在，成為重要的信仰生活。在第一次領聖體的儀式之前，孩子都要先認識與學習聖體所代表的宗教意義，之後再由教會安排進行儀式的時間。這天父母歡喜地為孩子準備白色服裝，男孩也是穿上白色的西裝禮服，白色是純潔、潔淨的象徵，也是洗禮、第一次領聖體、堅振禮、婚禮等的重要儀式時所穿的顏色。在領聖體儀式中穿著的服飾與用品都會被家人珍藏，一直到孩子長大成人甚至到老，成為信仰生活的重要意涵。

【七五三節男孩傳統服飾】
另一件和服是日本「七五三」節儀式時，父母為小孩所準備的傳統服飾。所謂「七五三」節是在小孩七歲、五歲及三歲時舉行的祝福儀式，通常女孩會在七歲及三歲時進行，而男孩滿五歲時進行，男孩也是在這節日才開始穿正式的和服，也代表小孩已長大，可開始傳承、學習家族與文化傳統。在十一月十五日七五三節這一天，父母會把小孩打扮一番，穿著日本傳統服裝，帶孩子到附近的神社，向家族守護神或當地的守護神參拜，祈求特別的保護，保佑一生幸福與健康。同時父母會贈送給孩子稱為「千歲飴」的糖果，期望孩子能長命“千”歲。

【影片介紹】
中年時期是從個人走入社會、家庭的時候，到了中年，我們投入工作，撫養長輩，大部份人也會走入婚姻、建立家庭，為養育下一代而努力。中年期個人需承擔的責任變多，也對人生的意義有著格外的醒覺。承諾與自省是中年階段重要的生命課題，也表現在西洋杉的長椅上，西洋杉在中國，象徵忠實的愛侶；在尼泊爾，象徵神聖；在基督宗教，象徵奉獻，西洋杉也會用來製作新婚時的嫁妝，象徵康復、淨化與保護。中年區的影片與文物會呈現不同文化的婚禮儀式，傳達個人對家庭的承諾；也有關於朝聖者的影像，表達了個人自省與自覺的心靈沈澱與成長。例如在印度恆河畔的祈禱，傳達了印度人的生活與宗教的深刻連結，恆河是印度教的聖河，這條河被當成恆河女神(Ganga)來崇拜，朝聖者或沐浴於河中以潔淨自身，或在河畔靜坐冥想，或取用河水於清晨時與供品一起獻給河邊的神龕。另外在峇里島的神廟前，男性組成圓形隊伍，赤裸上身，只穿著獨特的峇里布裙，盤腿圍坐，進行傳統的卡恰舞蹈(Kecat)，舞蹈與印度史詩羅摩衍那有關，表現出羅摩王子為了守護國家與愛人，努力對抗邪惡魔王的勇氣與智慧。

【東正教婚禮頭冠】
在圓形櫃裡有東正教的婚禮頭冠，東正教是傳播到東歐及俄羅斯的基督信仰，婚禮在教堂舉行，並由神父代神進行婚禮的神聖誓言，而白色在宗教上有著聖潔的重要意涵，成為婚禮用品的重要象徵。傳統的頭冠由鮮花製成，但因保存不易，所以現代多改為由白色珠花編製而成。兩個頭冠用一條緞帶相連，婚禮時頭冠準備在祭台上，一段祝禱之後，神父先分別將頭冠放在新郎與新娘頭上，再取下交換頭冠，再度為新人同時戴上，再取下置於祭台，整個過程都在祝福、祈禱與誦唸中進行，並以相連的頭冠象徵了婚禮中兩人成為一體的承諾。

【印度婚禮聖索】
婚禮中將兩人相連，在印度教是以稱為「聖索」的紅色棉線把新人用線牽在一起，象徵新人永遠的連繫，並由新郎取硃砂灑於新娘分髮線，表現夫妻之愛，祈求婚姻的吉祥長久。

【朝聖戒衣】
文物櫃裡還有白色的伊斯蘭朝聖戒衣，在朝聖中，用最簡易的兩塊無縫的大白布組成的戒衣，象徵拋棄世俗物慾與裝飾，進入卡巴天房的朝聖者，穿著戒衣代表在真主之前一律平等。身體健康的穆斯林一生中至少會到麥加朝聖，在影片裡，您也會看到中間有黑色的天房，旁邊圍繞著穿著白色戒衣的朝聖者的影像，在伊斯蘭曆的12月，每年約有兩百萬人到麥加朝覲，是成年的穆斯林一生中要完成的重要的信仰承諾。

【印度沙麗】
這件紅色的印度沙麗，是印度教傳統婚禮新娘所穿的禮服，印度婚禮可長達數日，包含許多只有祭司懂得的儀式，現代的印度教婚禮則較為簡化，但仍有手繪吉祥圖案、新娘為新郎戴上花圈、雙方交換戒指、雙方套上象徵結合的聖索等。在印度傳統的人生儀禮中，結婚是相當重要的階段，經由婚姻關係，新郎新娘成為相互扶持的夥伴，共同挑起家庭與傳宗接代的責任。婚禮由熟悉儀式意義的祭司引導，透過戒指與誓言的交換儀式與一連串的祭祀儀禮，為婚禮注入了印度傳統宗教的神聖性。新娘的裝扮依照傳統古法，從衣裳、化妝、裝飾配件到手腳的彩繪紋飾等，相當繁瑣，身穿約六公尺長的沙麗與二公尺的頭紗，紅色紗質布料與金色繡線交織，加上金飾配件，包括頭環、鼻環、項鍊、耳環、手環、手指環鍊、腳鍊等，一身金光閃閃，象徵未來的豐饒與富裕。

【科圖巴】
另一件文物是猶太教的婚約書科圖巴，在猶太傳統，結婚前必須舉行訂婚宴會，以宣布訂婚消息，還要寫出一份特殊的婚約，也就是「科圖巴ketubah」，明定婚禮的時間地點、雙方的財務責任及女方的嫁妝等。婚約是猶太夫妻之間傳統的契約，依據律法書的規定，列出丈夫對妻子的義務與權利，常繪有精美的裝飾圖案，成為夫妻珍藏的紀念品，其中的內容細目，根據各地區猶太人的習俗而略有不同。猶太教徒相當重視家庭生活，根據猶太律法，一對新人必須在婚約做好之後才可以住在一起。您現在看到的科圖巴上的所有圖案都與猶太教的宗教意涵有關，例如最上方的是婚禮帳幕Huppah，結婚儀式在此帳幕下舉行，以四個支架撐起方形篷罩，象徵新郎將新娘迎入新居共組新家庭的神聖之地。在右上方，有著皇冠的是猶太教的律法書之冠，代表婚姻的神聖見證。

在靈修學習區的三面螢幕，介紹了佛教、基督宗教、印度教、伊斯蘭教、道教以及猶太教的六種靈修方法。宗教靈修帶領信仰者與神溝通、淨化心靈、並轉化生命。中央的平台是由楓樹製成，楓樹的顏色隨著季節的轉換而有戲劇性的變化，並有楓糖的收成，代表靈修生活，讓生命更為富足與美好。您也可以脫下鞋子坐在平台上，靜下心來，體驗心靈的寧靜與沈澱。

在生命覺醒區，我們邀請了各宗教領袖及各界名人，分享自身生命覺醒的經驗。訪談影片為2000年8月「聯合國世界和平大會」舉行期間所拍攝，以及十多個在台灣的個別訪問所組成。此區的長凳以紅橡樹製成，基督徒使用橡木來製作教堂的長座椅與講壇，橡樹經常遭到閃電所擊，所以被聯想與宙斯和雷神有關。橡樹除了象徵力量與耐力之外，亦象徵領受來自上蒼智慧的能力。

【影片介紹】
人生邁入老年階段，信仰生活與宗教的生死觀，幫助我們超然地面對生死、從自己的成就獲得滿足，並在日常中尋得內心的平靜。猶如長椅使用的山毛櫸，象徵古老的學問、或是來自過往的引導，藉由宗教生活的儀式，我們不再是孤獨的一個人，而是可以與前人的智慧並行。老年區的影片呈現了不同宗教的信仰生活，例如在以色列西牆祈禱的猶太人，世界各地的猶太人會從外地回到耶路撒冷，對著西牆哭泣祈禱，並將自己的祈願寫在紙上，塞入牆上的細縫，祈求上帝的眷顧。另外還有在手上拿著轉經輪的西藏老人，轉經輪上面刻著六字真言，藏人多數為虔誠的佛教徒，不識字的老人藉由撥動經輪與唸咒語，代表唸了一遍經文，您在圓形文物櫃裡，也能看到轉經輪。

【伊斯蘭念珠】
文物櫃裡還有伊斯蘭教的念珠，念珠是很多宗教都使用的信仰物品，幫助唸經或祈禱者專注與計數，念珠的數目在不同宗教有著重要的宗教意涵，配合每個宗教對經文或祈禱方式的要求，念珠的數目都會有所差異，伊斯蘭教的念珠是穆斯林口唸讚頌「安拉」與經典等讚詞時，用以計數的用具。在古蘭經中記載稱呼「安拉」有九十九個尊名，念一次「安拉」的美名或讚詞，便撥動一顆珠子，因此，念珠一般由三十三顆或九十九顆所串成。因為唸是心和口的一致表現，讚唸亦成為穆斯林應學習的第一課。

【壽龜壽桃】
除了信仰生活，很多傳統習俗也以特定的物品表達對老年階段的價值與意義。例如台灣習俗中的壽龜壽桃，是中國傳統「長壽」的吉祥象徵，用龜與桃的印模製作的糕點，成為祈福、祝賀的吉祥節慶食物。

【肚兜】
文物櫃中還有一件黑色的肚兜，一般我們所知的肚兜是孩童或年輕少女所穿著，但肚兜是台灣早期人們所穿的貼身內衣，唐代時稱為「抹胸」或「抹肚」，至清代稱為「肚兜」，用以遮住胸腹、擋風遮寒，從肚兜上的圖紋可以看出這件是給年長者穿著的肚兜，在肚兜上方有著倒掛在樹上的蝙蝠，下方有龜與鹿，分別代表了福祿壽的吉祥意涵。本件肚兜以黑綢為底，繡樣典雅簡單，是富貴人家的年長女性所穿著。

【還曆祝著】
這件還曆祝著，是在日本為六十歲的人所舉行的「還暦」儀式時所穿著的服飾。還曆意指時間的復原，六十歲回到出生時的天干地支，象徵回到初生或嬰兒期；六十歲生日這一天家人團聚慶祝重生，慶祝時，壽星穿上稱為「Chanchanko」的紅衣，以及稱為「Zukin」的紅頭巾，日語的「紅色」為Aka，其發音與「嬰兒」(Aka-chan)相似，因此穿上紅色衣帽象徵回到嬰兒，代表人生重新開始，家人、親友這天為老人家穿上紅衣帽並齊祝「還曆」。

【主教祭衣】
另一件服飾為東正教主教祭衣，主教為東正教的神職三大階層中最高的一階， 其他二階依序為神父及修道士。主教是地區的負責人，負有施洗、照顧教民、管理監督該地區神職人員，及與其他教堂連絡的責任。祭衣的肩、頸上之繡帶，象徵其權力及基督背負的重擔，身上佩戴的鏈飾則分別象徵基督及聖母。繫於右方的菱形十字圖紋稱為護膝盾，源自於拜占庭時期，皇帝賞賜衛國有功的將軍寶劍，以及掛在腰間的護膝盾以防寶劍碰撞膝蓋，而賞賜神職人員僅以護膝盾代表，所以護膝盾有著精神上的寶劍的意涵，也代表上帝的庇護。主教以他的信仰生活與智慧帶領神職人員，以及教友，是教會中重要的精神引導。

【影片介紹】
死亡是生命的最後一個階段，也是每個人必經的過程；在生活中，我們總是習慣性地迴避死亡這兩個字，但迴避並沒有使死亡遠離，對死亡的思考，並不只是看向死亡，反而是為了好好的活著。這也是死亡與死後區的木椅使用榆木的原因，榆木可以減緩屍體的腐壞，所以會製作為棺木，榆木也被稱為沈睡之樹，象徵力量與尊貴。坐在榆木的椅子上，您可以觀看此區的影片中各宗教的死亡儀式，並思考宗教所描述的死後世界，如何帶領我們超越生死。例如影片裡出現的恆河邊的喪禮，印度人在死亡前最大的祈願就是到恆河火葬，火神阿耆尼是天之使者，藉由火葬，人的靈魂可以升到天上，而恆河也是印度的神聖之河，火葬後的骨灰灑入河中，使亡靈能到達神明所在之處，這對印度人來說是對亡者最尊貴的安排。還有源自於馬雅文化的墨西哥亡者之日，猶如漢人文化的清明節，是祭拜已故祖先的節日，在每年十月底至十一月初舉行；這一天，馬雅人會在墓地擺滿了花及供品，用歡樂的歌舞來迎接祖先回來共樂，馬雅人認為死亡猶如四季的更替，是讓生命生生不息的象徵，所以會以慶典的氛圍迎接亡者。

【庫錢】
在圓形的文物櫃有粉色的庫錢，庫錢是民間燒給亡者的錢財，但它只限於用在公庫交給地府的「庫官」，會在葬禮時放在棺木中或焚化供亡者在冥界交庫。民間信仰中，認為人出生之前，都要向地府的「庫官」借錢以投胎轉世，死後便要帶回銀錢還債，庫錢由子孫為亡者準備，祈望亡者可以順利通過地府並在死後世界享受安樂生活；喪葬儀式中有「圍庫錢」的儀式，即是親屬手牽手圍繞冥紙、庫錢焚化，以避免其他亡魂的劫掠。

【埃及亡者之書】
另外，埃及人的亡者之書以圖像述說了埃及人對死後永生的祈望，亡者之書是寫滿咒語的卷軸，古埃及人將其置於死者身邊，或繪於棺木與墓壁，幫助亡者順利通過冥間的審判，並得到永生。本件作品為當代的埃及藝術家所繪，描述亡者之神阿努比斯測量死者的心臟，坐在天秤上的是正義女神馬特，她頭上的羽毛是測量亡者生前所作所為的重要標準，書記之神托特則在旁記錄，在亡者之書中的咒語表達亡者向眾神宣誓純正無罪的心，並要求公正的判決，古埃及人會把亡者製成木乃伊，是相信通過冥府審判的亡者，需要有肉體才能得到永生。

【東正教裹屍布】
這件白色的長布是東正教的裹屍布，東正教的信仰地區，在埋葬亡者前，有使用裹屍布的喪葬傳統，這種傳統來自於耶穌被釘於十字架後，由門徒卸下屍體，以乾淨細麻布裹好安葬，三天後，耶穌復活。東正教喪葬禮儀以祝禱為主，過程哀戚莊嚴，下葬時使用的裹屍布，演變至今，圖樣多元，但仍以希臘祈禱文、十字架與耶穌復活的神蹟故事為主。這件裹屍布上的圖像中間是耶穌受難、下方是耶穌復活、上方是復活後的耶穌升天，這些畫以耶穌的事蹟也祈願亡者死後與耶穌同在。

【經衣版】
經衣版是中元節時，用於印製在金紙上的「更衣」，是給冥界亡魂也就是好兄弟們使用的衣物用品。此經衣版為印製經衣紙錢的木刻版，尺寸較大，為台灣少見之形制，上刻有男女衣服、褲子、靴子、梳子、尺、鏡子等日常用品；在舉行普渡時，將經衣紙錢供奉給無主孤魂，讓他們在他界可以更換新衣與日用品，以安撫亡魂。人與亡魂的平安共處，也表達了台灣民間對死後世界的信仰與尊重。

【魯凱族喪巾】
另一件披在頭上的魯凱族喪巾是居住在台東、高雄山區的魯凱族的葬禮儀式使用的喪巾。魯凱族以豐富而精美的藝術成就馳名國際，祭儀方面以小米豐收祭與婚禮為特色；服飾以刺繡精美、織紋富於變化著稱。魯凱族人在親人過世時，穿著華服、女性頭戴喪巾以表示對死者的尊敬，並歌頌死者的亡靈；喪巾是以毛線和瓊麻混合的色線夾織，用三幅布連綴而成，織紋是幾何形的祖先人像圖案，極為珍貴，通常母親會分送給女兒，視為傳家之寶。

生命之旅廳的五個生命階段，在華嚴世界組成了一個大圓形，以「一即一切，一切即一」佛教《華嚴經》裡的智慧語，展現生命微小又偉大的奧妙，同時以「圓」表達了信仰中人類共通的靈性與精神追求，傳達宗教的共同訊息。華嚴世界是一個兩樓層的圓形劇場，外觀像一個發光球體，巧妙地懸在半空中，身處球體之中的觀眾可以在此觀賞180度的環場影片。影片內容與觀眾分享宇宙的奧秘與宗教之美，以及人在世界中的連結，並藉由特有的圓形劇場的視覺，體驗華嚴世界的圓融精神。

世界宗教展示大廳依據歷史悠久、以及信仰人口數，選擇了世界八大宗教作為常設展示主題。包括基督宗教、猶太教、伊斯蘭教、佛教、印度教、錫克教、神道教、道教。此外，還有古代宗教埃及、屬於原住民宗教的馬雅文化、以及「台灣人的信仰」，總共展示了十一個宗教。 每個宗教都以長形螢幕與音樂展現了各宗教的獨特性，並在特定的四個時段，十個影像及十種聲音整合為一，分別為火、水、經文、日出，用視覺影像與聽覺呈現了世界宗教的異與同。從展示空間來看，每個宗教都以同樣的空間規劃，呈現了本館秉持的宗教相互平等之理念。在中央的建築展示是2003年由漢寶德館長與名雕塑家林健成先生合作，挑選具歷史價值及建築特色的宗教建築，以一比三十或一比五十的比例製作出十座維妙維肖的建築模型。模型前方設有電腦螢幕，您可以透過觸控螢幕，細看建築模型內部的精細構造、繪畫、雕刻等實景，體驗不同以往的視覺感受，以及恍若置身於建築物中的臨場感。

基督宗教是信仰人口最多的宗教，基督宗教包括了三個主要分派－羅馬天主教、東正教、基督新教。基督宗教有長達三百多年的時間為地下組織，無法被當時的羅馬統治者所接納，在這段時間很多的基督徒悲慘地殉教。直到四世紀，羅馬的君士坦丁大帝，把基督宗教合法化，從此基督宗教在西方的文明、歷史、藝術及生活中佔有了重要的地位。基督宗教在其歷史上經歷過二次的分裂，第一次發生在十一世紀，當羅馬帝國分裂為東、西兩個帝國時期，基督宗教也被分成兩個教會中心-拜占庭及羅馬，而東、西方教會的爭端在帝國分裂後一直存在，直到1054年東正教正式脫離羅馬天主教會，目前信仰東正教的主要區域包括希臘、俄羅斯、東歐等國家。第二次分裂在十六世紀的時候，在歐洲各地開始形成羅馬天主教宗教改革的聲音，基督教(或新教)是對宗教改革後形成的各教派的總稱，發展到今天基督教已形成非常多新興的教派。

文物03【牧羊人耶穌油畫】
基督這名稱在希臘語是「救世主」的意思，耶穌基督也就是信仰裡的救世主的意思，基督宗教，雖然在歷史的脈絡中分為三個教派，並有著不同的發展，但都可追溯到耶穌基督的誕生、傳褔音、受難及復活。在展示櫃的正中央文物編號3號是牧羊人耶穌油畫，這幅畫藉由羊、頭上戴著的荊棘冠，以及身上的聖傷表現了耶穌在宗教裡代表的重要精神。耶穌在新約聖經中把自己比喻為牧羊人，他身上背著迷失的羊並讓牠回到羊群中，象徵失去信仰的人回歸信仰的道路，而他是這些羊的牧者。當耶穌基督一直挑戰羅馬皇帝的權威，而被政府當局釘在十字架處死時，頭上就被戴著荊棘冠，與羅馬皇帝的皇冠做一個苦難與權威的強烈對比；耶穌的一隻手指著肋骨上的傷口，這是釘在十字架上時，羅馬士兵用矛所刺的傷口，傷口表達了耶穌為世人犧牲所受的苦難。而耶穌的眼神與微張的口仰角向上，有著向天上的神祈求的急切與渴望，也表現出耶穌愛世人的情感。

文物10【耶穌與十二使徒】、文物01【聖伯多祿】
油畫下方文物編號10號是耶穌與十二使徒的石灰像，以樸拙與象徵式的手法表現了個別人物的特色。中間站的是耶穌，在耶穌右手邊的第一位門徒是聖伯多祿，也稱聖彼得，他手上拿著一把能夠開啟天國的鑰匙，伯多祿原名西門，在耶穌收他為門徒後賜名伯多祿，意指磐石的意思，耶穌並說要把教會建立在這磐石上，同時賜予天國的鑰匙給伯多祿。伯多祿是第一位了解耶穌是有神性的人，他認出耶穌就是救世主，耶穌受難復活後，伯多祿便擔起領導耶路撒冷教會的重責大任，天主教視他為第一位教宗，在展示櫃裡的左方有一位祈禱者的油畫，文物編號1號，正是聖伯多祿的祈禱畫像。石灰像中耶穌左方的的門徒用手引導一位信仰者跪拜在耶穌面前？這位沒有蓄鬍的年輕門徒是聖約翰，也是耶穌帶領的門徒中最年輕的一位，當耶穌在十字架上受難時，把照顧母親的責任交給了約翰，約翰也是相傳寫約翰褔音及末世錄的使徒。

文物05【聖體櫃】
最後的晚餐是耶穌在受難前與十二門徒共進的最後一餐。在晚餐進行時，耶穌拿著餅、倒著酒，告訴門徒說：你們拿著吃，因為這是我的身體，你們拿著喝，因為這是我立約的血。耶穌藉由餅與酒的分食，告訴門徒們耶穌永遠與他們同在，而在晚餐中的餅與酒的領用，在二千多年後今日的基督宗教各教派的教會，也都以儀式重演，但儀式名稱與所代表的意義，在不同教派認知各有不同，文物編號5號是東正教的聖體櫃，聖體櫃是放置象徵耶穌聖體的地方，在教會儀式，教友會從神父手上領用代表耶穌聖體的餅與酒，這座聖體櫃做成教堂的形式，正面大門是取放聖體碟與聖餐杯的出入口，其他三面有描寫耶穌故事的銅鑄浮雕。

文物12【聖母與聖子】
東正教的宗教藝術以聖像畫為代表，在展櫃的右上方的12號文物是聖母與聖子的聖像畫，聖像在東正教中佔有重要的地位，通常被繪製於畫板上，描繪基督宗教的中心人物-耶穌、聖母瑪利亞、聖者或與耶穌有特殊關係的歷史人物。聖像畫有著神聖象徵，禮拜者藉著親吻及俯拜來表達內心的崇敬，並藉此與聖像的主題產生特殊的連結經驗。所以聖像畫並不只是藝術性的表現，更具有傳達宗教精神的功能，在繪製技法上不以透視與光影的技巧表現寫實風格，反而以特定的象徵手法表達宗教意涵與精神，以本文物為例，聖母與聖子的人物比例沒有如實呈現媽媽與小孩的真實比例，人物表情與身體也沒有表現情感，但從人物頭上的圓形頭光，聖母微微向著耶穌的身體，以及小耶穌向上的手勢，都在表現耶穌為此聖像畫的焦點，以及信仰裡的精神代表，並得到聖母的慈愛守護。此聖像畫的背景，以金色與華麗的紋飾裝點了神聖性，也是東正教特有的宗教藝術的表現。

猶太教源起於公元前十九世紀，約在四千年前的古代近東地區。在長久歷史中猶太人遷徙於各地，歷經種種的變遷與發展，但猶太教的核心信仰始終維持不變。猶太教徒相信上帝創造並掌管這個世界，構成猶太教精神的四個部份是信仰、儀式、文化以及民族，舉凡猶太人的生命禮俗、生活規範及民俗節日都與「神」有關，猶太人依照這樣的傳統過生活，他們的所做所為也成為猶太教的主要標記之一，而這些行動的規範都記載在神聖的經典─律法書，也就是《托拉》當中。

文物03【托拉卷軸】
文物編號3號是托拉卷軸(Torah)，「托拉」在希伯來文是指方向、教導的意思，它由聖經的前五卷；也就是創世紀、出埃及紀、利未紀、民數紀、申命紀所組成的，包含猶太民族最早的歷史，以及六百一十三條律法誡命，在傳統上都是把托拉抄寫成卷軸的形式。托拉在會堂禮拜時會被高舉後誦讀，在不用的時候，會把它包起來，並用外罩蓋住，蓋好外罩的卷軸，會收放到律法書匣中。

文物04【律法之冠】
您在卷軸旁看到的文物編號4號是律法之冠，通常會放在律法書匣的頂端，它代表托拉在猶太教中崇高且神聖的地位。在誦讀托拉時，手不能直接碰觸經典，文物9、10、11是指經棒，指經棒在希伯來文中原意為「手」，通常它的頂端都製作成手指著東西的樣子，有了指經棒，就可以幫助讀經時專注於正確的位置，而且也不會弄髒神聖的經典。

文物15【祈禱披巾】、文物14【經文匣】
猶太人會在安息日、以及特定的宗教節日到會堂，一起祈禱與誦念律法書，安息日是猶太教每週一天的休息日，並與創世紀中，神創世六日後休息的第七日有關。傳統的猶太教徒，除了安息日以外，也會在家裡進行晨禱儀式，文物15號是祈禱披巾，通常是猶太成年的男性晨禱時會披在身上，並且頭與左手臂會戴上文物14號的經文匣。四個角落帶有編織穗帶的長形祈禱披肩，穗帶以特殊的方式綁紮，提醒猶太人應奉行上帝所授與的誡命。

文物19【門柱經匣】
猶太人的生活與信仰息息相關，文物編號19號是門柱經匣，通常會掛在家裡的門框上，匣中有摘錄自律法書經文的羊皮紙，經匣以象徵性的紐扣斜釘在家裡的每一個門框的右手邊上，但浴室、廁所及車庫除外。猶太人視此舉為奉行上帝誡命的行為之一，在出門與回家後都會把手放在經匣上，並誦唸祈禱文，成為每日出入平安的祈願與對上帝表達感謝。

文物20【屠刀】
文物編號20號是屠刀，猶太人的食物禁忌也詳細記載在律法書裡，依律法誡律生活的猶太人，只能吃潔淨的食物，稱為Kosher-猶太潔食，其中反芻和分蹄的動物雖然可以食用，但需依照律法規定才能讓肉成為潔淨的食物，屠宰的刀必須在宰殺前後檢查以確保鋒利無瑕，並快速的把動物的血放盡，如此可將動物的痛苦減到最低。

文物16【逾越節餐盤】
不只是日常中的每日飲食，猶太人在重要節日所準備的食物也都會有重要的宗教意涵，文物16號是逾越節餐盤，圓形餐盤上的圖像是聖經中摩西出埃及的故事，中間的五個凹槽放五種與故事有關的食物。逾越節是慶祝猶太人脫離埃及人的奴役，跟隨摩西的帶領到達上帝所賜予的神聖之地的故事；早年因乾旱而移居到埃及的猶太人，在歷代法老的統治下，最後淪為埃及人的奴隸，為法老建蓋金字塔，所以在餐盤上會放置用鹽水浸過的苦味菜，代表猶太人的祖先所流的淚與汗，還有蘋果與核果做成的果泥象徵建蓋金字塔用的水泥。當摩西接受神的引導帶領猶太人要離開埃及時，受到法老的各種阻礙，神在埃及降下十個災難懲罰埃及人，其中最後一個災難是讓埃及所有的頭胎男孩死亡，包括生畜，但猶太人用羔羊的血塗抹在門上，躲過了災難。法老因長子的死亡最後同意讓猶太人離開，倉促準備逃離埃及的猶太人，帶著沒有時間發酵的餅，跟著摩西向著許諾之地出發，並分開紅海的奇蹟躲過了法老的追趕，成功離開埃及。所以烤羊腿、沒有發酵的餅、蛋是另外三個需要放在餐盤上的食物，在逾越節食用這些食物前，都會重新講述出埃及的故事，逾越節進行的餐會不只是節日的家庭聚會，而是猶太傳統得以不斷延續與傳承的重要儀式。

文物21【修殿節分支燭台】
文物21號是修殿節分支燭台，修殿節也稱為光明節，雖然不是在律法書裡記載的節日，但它與猶太人反抗異族，並成功讓猶太傳統在聖殿復興的重要歷史有關，公元165年，當時統治耶路撒冷的塞流古帝國強制進行希臘化，褻瀆了耶路撒冷的聖殿，由馬喀比家族帶領的猶太人起兵反叛，經過三年的爭戰，猶大馬喀比奪回耶路撒冷並洗淨了聖殿，重建猶太聖壇後再度獻給上帝。相傳，當時在聖殿內只夠用一天的聖油，卻讓聖殿的油燈持續燃燒了八天，讓神的光明沒有間斷，為了紀念這一個奇蹟，修殿節總共持續八天，第一個夜晚點亮第一根蠟燭，第二夜點亮第二根，依此類推直到第八個夜晚點亮所有的蠟燭，節日才告結束。

公元第七世紀，伊斯蘭教興起於阿拉伯半島的西側，並迅速地傳播於整個中東地區，信徒稱為穆斯林，有十多億人口，為現今信仰人口第二大的宗教。610年，原為商人的穆罕默德．伊賓．阿布杜拉，在四十歲時接受來自真主的啟示，於是奉命召集人們信仰伊斯蘭教。阿拉伯語的「伊斯蘭」意指「謙遜」或「屈服於獨一無二的創造者和宇宙萬物的主宰之下」。632年，當穆罕默德過世之時，阿拉伯半島的大部分地區已經被穆斯林所統轄，進而成為政治、經濟、宗教三方面共治的社群。穆罕默德得到真主安拉的啟示後，便將其所得來的啟示收集成經典，稱之為《古蘭經》(Qur'an)。基於穆罕默德是真主安拉所挑選的信使，他因此被尊為是最初、也是最權威的古蘭經詮釋者。而古蘭經也被視為是真主所賜予人類最終、也是最佳的根本指南。

文物06【古蘭經】
文物6號的《古蘭經》是十八世紀的蒙兀兒皇室所使用，全文由右至左橫式書寫，用金色繁複圖案與豔麗色彩完成的裝飾，不難看出皇室的精緻設計。「古蘭」的意思為宣讀，伊斯蘭教徒認為古蘭經正確地記錄了真主的話，所以將真主的話以美的形式(也就是書法藝術)來呈現，這是崇拜與感恩的行為。又因為伊斯蘭教反對具象的偶像崇拜，所以抽象的書法藝術就扮演了非常重要的角色。古蘭經為伊斯蘭的思想基礎，共分為114章（suras），每章有不同的主題，前幾章講述真主的角色、穆罕默德的地位和末世審判等，後面的章節講述麥地那的社會情形，可分為家庭、婚姻、種族等章節。

文物07【古蘭經架】
在古蘭經下方您也可以看編號7號的古蘭經架，這是信徒為了表示對古蘭經的尊敬或者方便閱讀經書時使用，經架通常裝飾著豐富的幾何圖形，而且可以摺疊，方便收放，也是清真寺的少數陳設之一。

文物01【大型古蘭經頁】
在文物櫃的左方展示了多件書寫著阿拉伯文的文物，提供給觀眾可觀看阿拉伯文的各種表現形式，其中文物1號的大型古蘭經頁，是本館重要的館藏之一，此頁藍色古蘭經取自九到十世紀一部罕見的庫法體手稿，庫法體是伊斯蘭書法中最為古老的一種字體，成為書寫古蘭經的重要字體，具嚴謹的書寫規格，表現出對古蘭經的尊崇與手稿出自權勢貴族的氣勢。

文物11【古蘭經文油畫】
伊斯蘭教徒透過背誦或繕寫經文，表現對經典的崇敬與宗教善行，雖傳抄版本眾多，仍以阿拉伯文為主要書寫文字，具獨特的書法藝術風格。下面的文物11號是近代穆斯林畫家作品，月色中映出的文字內容為古蘭經第九十四章五-八節：「與艱難相伴，確是容易，與艱難相伴的，確是容易的，當你的事務完畢時，你應當勤勞，你應當向你的主懇求。」其字體已融合草寫體與古體的書寫風格，優雅流暢，與庫法體明顯有著不一樣的風格與表現。

文物13【筆、筆匣、墨水盒】
伊斯蘭教的書法是用硬筆書寫，文物13號的筆、筆匣、墨水盒與紙張是伊斯蘭教書法家的必備工具。書寫阿拉伯文所使用的傳統筆桿，截取蘆葦、硬木或竹管製成不同尺寸，再將筆尖削製成不同寬度與傾斜度，以配合不同字體風格。墨色的調製，因頁面色彩不同而有不同配方；墨盒則以金屬、陶瓷或玻璃燒製而成，多有飾紋，講究者或有將經文禱詞書寫其上。

文物32【天房罩幕】、文物09【拜毯】
在文物櫃正中央的是天房罩幕，天房卡巴位於聖地麥加，是一座方形石殿，也是伊斯蘭教徒朝覲禮拜儀式的地方。每年都有約兩百萬人到麥加朝覲，公元九世紀前後，開始有為天房蓋上黑色罩幕的儀禮，罩幕KISWA為一黑色布幕，上面會用手工一針一線繡上伊斯蘭教真言與經文，每年更換一次，換下來的布幕會剪成小塊送給與伊斯蘭教相關的組織。您現在看到的天房罩幕，乃是「世界回教聯盟」贈與本館的贈禮，上面用金線繡上古蘭經第二十章八十二節經文，譯成中文就是「我必饒恕那悔罪，歸信並作善舉，而且謹守正道的人。」對伊斯蘭教徒而言，這件聖物珍貴無比，凡是身體健康的伊斯蘭教徒，在一生中至少要到聖地麥加朝覲一次，稱為朝功，是伊斯蘭教的「信仰支柱」的五功之一，五功中還有重要的拜功，在早晨、正午、下午、日落時以及晚上，每日舉行五次禮拜，並相當注重儀式前的潔淨過程；文物9號是拜毯，是供穆斯林進行拜功時所代表的潔淨之地，並跪伏在毯上誦唸祈禱詞。每張拜毯中央，至少都會有像清真寺或類似壁龕的尖頂圖形，也常會裝飾著豐富的紋飾如花草、油燈、拱廊與古蘭經文句等。五功還包括每日唸誦清真言的唸功、每年都要齋戒禁食的齋功，還有接濟窮困者的課功。穆斯林將他們的信仰完全地融入在生活中，簡單來說，伊斯蘭教的五功，就是教徒的生活原則。

古埃及的文明約從公元前3100年開始，在北非上、下埃及兩地統一後，跨越了近三千年時空，法老王統治了三十幾個朝代。埃及人的宗教信仰為多神論，儘管地區性的崇拜中心多為次要的神祇，但對太陽神「雷」的敬拜卻還是遍佈全埃及。埃及的神話故事豐富，其中復活的歐西里斯的神話最為重要。從神話故事中可以窺見埃及人的死亡觀，埃及人相信死亡不是生命的結束，而是「二度復生」，歐西里斯的復活正是最好的例子。喪葬程序是為確保死者可在另一個世界重生，而能否延續死後的生命並達到永生的目的，屍體的保存是否完善是關鍵所在，所以屍體要乾燥保存成木乃伊，以防止腐壞。埃及宏偉的金字塔正是法老停放木乃伊並等待再度復活的地方。在此展區的一些文物由哈佛大學閃族博物館、皮博迪愛塞克斯博物館、美國大都會博物館、美國波士頓美術博物館等授權複製。

文物02【歐西里斯的雕像】、文物03【艾西絲和賀魯斯】、文物32【賀魯斯】、文物25【賀魯斯之眼】
歐西里斯最初為布塞里斯(Busiris)的地方神，在新王國時期盛行全埃及成為主要神明之一。歐西里斯與艾西絲結婚，生下第二位人間的國王－賀魯斯，但因破壞之神－塞特的陷害而死亡。傳說塞特把歐西里斯的屍體切成十四塊，丟進尼羅河裡，幸得妻子艾西絲的幫助找到屍體，重新拼湊製成木乃伊後復活，歐西里斯復活之後成為審判死者之神，並成為亡靈的保護者。文物3號是抱著小賀魯斯的艾西絲，賀魯斯得知父親歐西里斯被塞特所害，長大後找塞特為父報仇，文物32號有著老鷹身形的是賀魯斯的另一種形象，當賀魯斯與塞特進行決鬥時，塞特將祂的眼睛挖下，後來由智慧之神治癒，文物25號是賀魯斯的眼睛，代表重生、再生和治癒。賀魯斯之眼亦為埃及象形文字，表示「健全」和「健康」，也是古埃及重要的護身符。

文物16【安孔蘇的棺木】
您看到的這件棺木，是屬於看守埃及太陽神神廟的門房—安孔蘇所有，他的名字刻在人形棺木的下方，您可能注意到棺木上方有黑色墨水的痕跡，據推測這痕跡是在葬禮的祈禱儀式中，古埃及人將油或藥膏倒在棺木上所造成的，因為年代久遠的關係顏色變深。棺木的正面與兩側共有三行象形文字，內容除了讚頌各種神明的偉大之外，還呈現了對冥王的供品，供奉物包含房子、香料與衣物等等，這些都是為了死者的靈魂獲得永生時的必備之物。棺木的兩側有許多守護神的彩繪，這些彩繪是為了幫助死者安然地從此生到達另外一個永生的世界。

文物20【沙瓦伯替陪葬俑】
文物20號是沙瓦伯替陪葬俑，陪葬俑會放在墳墓，用以替代死者執行苦工，讓死者安息於天國。這個陪葬俑披有三分式假髮，雙手持有可以工作的鋤頭，身上藍色的釉彩與黑色細飾為阿蒙神殿的高官阿蒙荷太所特有的標記。

文物22【聖甲蟲】
古埃及人有很多護身符，在生命的不同階段提供人需要的守護，文物22號是聖甲蟲，也是木乃伊的護身符，聖甲蟲的形象來自於自然界中的糞金龜，糞金龜會將食物在地上滾成球狀，這種源自生命的力量被比作太陽在天空的滾動，成為象徵再生與重生的聖甲蟲形象。通常在木乃伊身上會佩戴它，以保亡者可以順利通過最後的審判，並且得到永生。

文物07【妲烏蕾特神】
文物7號是妲烏蕾特神，祂的造型是一隻懷孕的河馬，這位仁慈有愛心的女神，是女人一生中最危險的生育時期的守護神，在埃及的整個歷史中，妲烏蕾特女神或稱「偉大之神」是家家戶戶必備。外加背部有鱷魚尾的混合化身，她用前爪直立於一個象形文字上，即為保護之意。

文物06【床上的裸女】
文物6號床上的裸女也與守護生產的婦女有關，高浮雕式的裸體女像，躺於三度空間的床上，飾有珠寶和假髮。小孩躺在裸體女像的身旁。這種浮雕是放置在家中，埃及人相信可以用來增加繁殖後代的能力並守護婦女在分娩期的危險。

文物01【圖特摩斯三世獻祭桌】
在後方獨立櫃裡的是文物1號圖特摩斯三世獻祭桌。圖特摩斯三世是古埃及第十八王朝的法老，這張獻祭桌當時是安置在祭祀太陽神和穀物女神的神廟中，桌上刻有一些麵包或水果的圖樣，代表對神明永久的供奉，獻祭桌的四周，有一些祈禱文的象形文字，您看見了嗎？依照古埃及的禮拜習俗，獻祭的供品，會在供桌上擺放一段時間先供奉給神明，之後便可由祭司們食用；供桌上特別有一段象形文字，提醒祭司們必須等神明享用完才可以動手，不可以太早把供品拿去吃，因此這段文字也說明，人類是仰賴神明賜予的食物而生存。

佛教創始於公元前六世紀的印度，當時釋迦國太子─悉達多．喬達摩藉著四次出宮的機會，驚見老、病、死與修行者，體認了人世間種種的苦痛與無常，毅然出家修道，思索解脫的方法，最終證道成佛，後來被稱為「釋迦牟尼」，意指「釋迦族的聖人」，而「佛」指的是「覺悟者」。佛教的信仰強調眾生平等，人人都有佛性，皆可成佛。佛教的基本教義從解脫眾生苦難為出發點，認為眾生沉淪於苦難之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明，才能得到解脫。佛教從印度向外傳，主要有三條路線，南傳佛教經斯里蘭卡傳於東南亞一帶，包括緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等等，保存較濃厚的原始佛教色彩；北傳佛教則經中亞傳至中國、韓國、日本等地；藏傳佛教傳入西藏，也受到較多的印度教影響，並與當地文化結合後，形成了密宗佛教流派。

文物29【佛足石】
由於早期佛教不崇尚偶像崇拜，一般造像不以具象呈現，而多以抽象的象徵意義來表達佛陀，例如以佛足印代表佛陀在各地傳法、以寶座代表佛陀講經說法、以菩提樹象徵佛陀涅槃等。文物29號是二世紀時的佛足石，佛的形象還未被寫實地描繪之前，佛教藝術以象徵性手法來表現佛陀的出現，目前流傳下來的腳印數量極少，所以更顯珍貴。這件佛足石上端有兩圈法輪，象徵佛陀的說法圓滿不斷，也就是法輪常轉的意思；下端有兩圈盛開的蓮花，蓮花出汙泥而不染，象徵佛陀的教義和證悟的境界；蓮花上方有三個尖端的標誌代表三寶，三寶即佛法僧，就是佛陀，還有佛陀的教法，和保存並傳遞佛陀教法的僧伽。

文物07【佛陀誕生浮雕】
原來注重象徵的佛教藝術，開始在印度犍陀羅地區出現了佛陀造像，犍陀羅時期的佛像是佛教雕刻的第一種風格，大約在一世紀半，在當時中印度北部與希臘的交界處，印度傳統藝術吸收了希臘及波斯風格形成特殊造型，這就是著名的犍陀羅雕刻藝術。文物7號的佛陀誕生浮雕是三世紀的文物，有印度犍陀羅時期的風格，這件雕像呈現了佛陀降生的故事，釋迦牟尼的母親摩耶夫人懷孕了，依照當時印度的習俗她要回娘家待產，回娘家的途中在藍毘尼園休息時，嬰兒就從摩耶夫人的右脅下出生。您看到站在中間手持無憂樹的樹枝、身材婀娜的是摩耶夫人，而嬰兒從夫人的右脅下方靠近腰部的地方出生，有一位侍者站在夫人的右邊，正彎著身似乎想要接住剛出生的太子，而後方有一位侍女正在合十為禮。從夫人、侍女與侍者高挺的鼻子、明顯的五官與貼身衣衫的式樣，可看出犍陀羅時期受到希臘藝術的影響。

文物03【佛三尊造像碑】
文物3號佛三尊造像碑是542年(西魏大統八年)的文物。佛教在漢朝時傳入中國，到了魏晉南北朝，因為時局的動盪不安，宗教在這時發揮了安定人心的功用。您看到的這件造像碑中主尊有高肉髻、臉形豐圓、大耳下垂、含有笑意的表情祥和親切。外著褒衣寬帶式大衣，線條流暢勻稱，雙手施無畏印和與願印，結跏趺坐於須彌座上，頭光中有十一尊小化佛，兩尊菩薩分立於獅子上，表情威攝。台座中雕刻供養人像一圈，形式新穎別緻。這些都充分的顯示出當時雕刻技法的精細和高超。背面刻有完整的銘文與供養人像，敘述佛弟子趙景與其家人，為皇帝及蒼生同得安樂造此碑。佛像雕刻為何會美，沒有統一的標準，但有幾點是約定俗成的，一是雕像的精湛技藝、二是佛像形體的生動優美，最後是神態的細膩傳情，而這件造像碑，完美的具備了這三種條件。您可以看到優美的人體造型富有動感，而且含露的笑容讓人可親可近，可以說是中國佛像雕刻中少見的精品。

文物41【觀音菩薩坐像】
傳播到中國、韓國及日本的佛教為大乘佛教，菩薩是大乘佛教的重要信仰，「菩薩」為菩提薩埵（梵bodhisattva）之略稱，菩提 （梵bodhi）意為「覺悟」、薩埵（梵sattva）意為「有情」、「眾生」；合稱意為 「覺悟的有情（眾生）」，成為救助眾生走向求道之路的神聖力量。文物41號的宋代觀音菩薩坐像，體現了在中國的觀音菩薩信仰的時代轉換，現今我們所見的觀音多以女像來表現，但早期的觀音像為男像，到了唐朝佛教世俗化，觀音像也漸漸轉化為女像為多；這尊宋代觀音菩薩面容飽滿，胸前雖有瓔珞華美，但袒露上身的身形明顯表現為大丈夫像。釋迦牟尼佛在出家前是印度的悉達多太子，是一國的王子，佛教藝術在表現佛陀與菩薩的形象時，佛陀多以修行者的形象表現，衣飾樸素，而菩薩多以王子像的形態表現，頭上會戴有寶冠、身上有著華麗的瓔珞，藉以表現菩薩留在世間普度眾生的慈悲。

文物18【大威德金剛】
傳到西藏的藏傳佛教，在造像表現上，多由印度的密教與西藏當地的風格相融，以多首多臂傳達佛與菩薩的神聖性，也會有怒目像來表達降伏魔道的佛法力量。文物18號的大威德金剛又稱怖畏金剛，在藏傳佛教中被視為文殊菩薩化身的忿怒相。這尊金剛雖然只有15公分，但有著非常細緻的造像細節，金剛有九頭三十四臂，每隻手都持有象徵不同佛法教義的法器，中間兩臂抱佛母，在藏傳佛教，以男像與女像分別象徵了佛法的慈悲與智慧，金剛環抱佛母像多為傳達慈悲與智慧並行的佛法的覺悟之道。金剛的十六足分踩八位護持佛法的天人與不同的禽鳥，表達佛法降伏魔道的力量。藏傳佛教的造像多以具體的形象，以象徵方式傳達佛法教義，造像不只是藝術的展現，也是學習佛法的對象。

道教興起於中國，源遠流長，其歷史可追溯到生活在約公元前六世紀的老子。時序推移，發展出了兩個支流：一是人文學派的道家，二是宗教的道教。道教以老子、莊子以及其他道家著作為思想基礎，並吸收了陰陽家、神仙家及周易的精神資源，在東漢末年形成宗教組織。道教通過齋醮儀式、丹石燒煉及性命修養的宗教實踐活動，來契合最高的精神本體─道。道教在歷史上有許多的宗派，東漢時代，有奉《道德經》為主要經典的天師道，與受《太平經》啟發的太平道在民間活躍。南北朝時代則有上清派與靈寶派，上清派崇信《大洞真經》和《黃庭經》，以存思服氣為主要修行之法；靈寶派則奉《靈寶經》為要典，比較重齋儀、符籙科教與功德修養。宋元時期更有正一、全真、大道等的勢力興起；除此之外，還有不斷出現的民間形式道教。道教重視救難救世，但更注重個人的內在實踐，修煉為了得道，得道就意味著超升成仙，正是個人超升了，才得以解救別人和社會。道教展區將從「道」的文字意義、老子與道教眾神、道教宮觀、道藏、煉丹之術與治病療疾以及五行與八卦等六個角度切入，簡介道教的複雜內容與教義。

文物56【諸神圖】
文物56號是諸神圖，通常用於儀式法場佈置，常見於大陸川、貴地區，在台灣十分少見。諸神構圖採由上至下排列，尊卑有序，多以中央一排為尊。道教最高神明三清位居最上端，正中為元始天尊，左手捧寶珠，靈寶天尊雙手持如意，道德天尊雙手持日月寶扇，象徵清靜無為，自然化行。三清以下，即是三界眾神，兩旁再安排對稱性的左右班，中央一排依次為東王公、西王母、斗姥，以及最下方中排的是張天師，張天師兩旁則是四大靈官；最下一層則是地方諸神：在張天師左方的是灶君司命、城隍，右邊的是土地、財神。在天師座前則有功曹，職司傳奏。

文物05【常陽天尊】
文物櫃最左邊的5號為常陽天尊石雕像，現今傳世的唐朝道教雕像非常稀有，世界各地的博物館及個人收藏家也都將道教的雕像視為珍貴的文物。您看到的這件「常陽天尊」有記載年代的銘文，造於唐朝，天尊的容顏肅穆而威嚴，面像豐頤而有鬚，方口，耳垂圓潤而長，與唐代的佛教造像有相通之處，應可代表盛唐的風格。此天尊造像坐姿採「平坐」式，為六朝以來道教常見的形式。因右手已殘缺，據山西博物館同類造像，推測是手持扇與拂塵二物，亦有持玉璋的；左手則置於憑几上，几為虎足形，此為常陽天尊像常見的形式。其底座為下垂的下裳，墊座上褶紋波褶起伏，與霞帔、衣結、下裳相襯，備極莊重。基座厚實，並刻有祈願文，亦保存相當完好。幫助我們更能理解唐人的道教信仰，是珍貴館藏之一。

文物26【西王母像】
在道教的諸神中，西王母是重要的女神信仰的代表，文物26號是西王母像，西王母或稱金母、王母娘娘，因其居於西方崑崙瑤池，故又稱為「瑤池金母」。瑤池金殿上聚集著數千名神仙，儼然以她為領袖。在道教她是第一大神-元始天尊的女兒，並把她許配給東王公。信仰玉皇大帝的風氣興起以後，她成了玉皇大帝的配偶，是民間信仰中天國的第一夫人。後來民間崇祀，尊為金母娘娘、瑤池金母，台灣慈惠堂統稱為「母娘」。西王母不僅是美貌的長壽仙人，更掌握著令人長生不死之藥和仙桃，等她被道教接納，成為眾女仙的領袖之後，祀奉她的廟宇更遍及全國。西王母木雕像採坐姿，雙手持笏，亦為道觀中被供奉的坐姿造型，容色莊嚴又慈祥，契合其母養群品的職司。本雕像的冠飾巳佚，霞帔亦褪色，而其整體造型仍極華貴可觀，確實是道教女仙上聖的精品。

文物31【高功絳衣】
文物31號是高功絳衣，是高階的道士在儀式時所穿著的法服。道教中的神職人員稱為道士，一般在台灣民間常見的為「火居道士」。平日居住於家中，設立道壇，於齋醮儀式時才有守持齋戒，平日可葷食，髮型大多也是一般的現代髮型，多由世代相襲或是拜師學藝；主要從事道教儀式活動，尤其強調畫符、持咒、請神、驅鬼，台灣尤多屬於此類道士。所謂高功是道士中位階最高者，而高功所穿著的儀式服稱為「絳衣」，多為黃或紅色，連袖全幅，象徵天地四方，刺繡圖像繁複尊隆；背面圖像最為絢麗，正中頂部三圓形，象徵上清、玉清、太清的三清聖諱；左、右繡金鳥、玉兔以代表日月之諱。正中為寶塔，放出毫光；其衣袖為八卦，以此象徵宇宙創始的靈力。此件頗為富麗，下擺則是金龍及波浪，有時也有虎或仙鶴等象徵神仙世界的圖像。

「神道」即「神之道」之意，為日本的傳統信仰。「神道」二字源自中國漢字，但中國與日本對此詞的概念不完全相同。日本的「神」是指Kami，即神道教所祭拜的神，不僅是中國人所謂的神祇，舉凡人類、鳥獸、樹木、花草、山川與海洋都可以是神，甚至一些令人驚駭、邪惡或神秘的事物也可稱之為神。簡單來說，日本有所謂「八百萬的神」，任何不平凡的、卓越或令人心生敬畏者，都可以稱之為神。最早有關神道教諸神話的記載為《古事記》(Kojiki)與《日本書紀》(Nihongi)兩本書，約公元八世紀初才完成。天照大神是神道神話中最重要的女神，被祀奉於「伊勢神宮」，其他遍佈全日本的神社中也有祀奉。神道教的儀式崇尚回歸純淨自然，還原「神」初造人類與萬物的面貌與風采，許多神存在於自然之中，所以人與自然也要建立起和諧與美好的關係。日本人稱一切神明、精怪、山川萬物等大自然的靈為Kami，後來從中國傳來文字，日本人才將「神」這個字與Kami搭配一起使用，直到今日，日本人仍習慣向Kami祈求，如身體健康、事業順利、家庭福報、考試合格等日常生活中的大小願望。

文物01【三社託宣圖】
文物1號三社託宣圖是將伊勢神宮的天照大神、石清水八幡宮的八幡大菩薩、春日大社的春日大明神的神諭用一幅書畫來表現，藉此宣傳正直、清淨、慈悲的三德精神，以教化人民。此畫不僅融合了神、儒、佛三教思想，更被認為是將皇室、貴族、武士的信仰合而為一。由於三社是日本象徵的神社，三德又是把三教思想簡潔化的表現，所以從日本室町時代（1336-1573年）開始到江戶時代（1603-1867年），隨著吉田神道的發展而廣受民間所信仰，將三社託宣掛軸裝飾於壁龕並進行禮拜的行為也流行一時。書畫上方描繪日月，中間位置的是天照大神，以雨寶童子的姿態呈現，頭上頂有五輪塔、右手持有金剛寶棒、左手則拿著如意寶珠。雨寶童子據傳是天照大神降臨於日本的日向國（宮崎縣）時的姿態，也有一說是大日如來的化身。八幡大菩薩位於圖畫的右下方，呈現持弓的貴族形象，除了與日本習慣稱呼「弓矢八幡」的武神性格有關外，因為弓是武器同時也是辟邪用具，所以也很適合表現「清淨」的精神。春日大明神位於圖畫的左下方，以頭頂著龍、身穿中國風服飾的難陀龍王樣貌呈現，其代表的「慈悲」精神，源於佛教思想，同時春日大明神也有著「慈悲萬行菩薩」的稱號。

文物03【神棚】
一般人在家庭中也常設置祭拜神明的地方，文物3號為神棚及祭祀器具，就是家庭供奉神明的祭壇。神棚猶如小型的神社，奉祀當地的守護神或伊勢神宮的神。神道教徒每天早晚獻上鹽、米及水等，他們的水器、皿、瓶子是家庭必備的祭祀用具，水器盛水，皿有兩個：一個裝米一個裝鹽，兩個瓶子均裝神酒，祭祀時，水器及瓶子的蓋子要打開，而這些祭祀用具也應與家庭的食器分開清洗。

文物04【注連繩】
神棚前掛起的草繩為注連繩(文物編號4號)，注連繩為標示出神聖區域的草繩，大多懸掛於神社入口處的鳥居或神棚前，而注連繩上通常吊掛著紙片，做為供奉給神的祭品。

文物25【獅子與狛犬】
日本的神社在拜殿前也會放置獅子與狛犬，守衛神社、防止危險或邪靈的入侵，成為神社不可或缺的建築元素，材質大都以石造居多。文物25號您看到的是木造的獅子與狛犬，他們酷似中國獅子的造型，一隻是獅子，另一隻為狛犬，您分得出來哪一隻是獅子哪一隻是狛犬嗎？如果您再仔細看一下，會注意到一隻張著口，而另一隻閉著。獅子在生氣時會以大吼來威嚇對方，所以張口的是獅子，而犬在生氣時會閉著口以表情來威脅對方，所以閉口的是狛犬。

文物31、32【男神與女神像】
神道教的「神」是肉眼看不見的，故在神社裡，也不會放置神像，但文物31、32的男神與女神像，這是神道教受佛教的影響，逐漸有了神像的製作；神像由製作佛像的工匠所製，但神像與佛像相較下極有人類的特徵，因此神像中有男神像、女神像的分別。

「馬雅人」分布在中美洲一帶，居住時間已有三千年以上的歷史。舉凡墨西哥、瓜地馬拉、薩爾瓦多、宏都拉斯等都有許多馬雅文明的遺蹟。馬雅人的宗教屬於原住民的信仰體系，雖然目前原住民宗教多半遭受其他宗教文化所影響，但在北美洲、澳洲、紐西蘭甚至台灣等，都還是有原住民宗教的據點，世界各地的原住民宗教類型不盡相同，但仍有一些類似的通則可循，例如對自然神明的崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、巫師傳統等。隨著馬雅文化的遺失，早期馬雅的宗教精神與相關儀式大部份也沒有持續流傳。十六世紀西班牙人開始移民美洲，當時的傳教士強制在馬雅人的信仰中心興建教堂，有些馬雅文明遺留下來的文件也被當作是異端邪說而遭到燒毀。這些侵略者雖對馬雅的宗教傳統造成威脅，但馬雅宗教沒有全部消失，現存的馬雅宗教反而融入了天主教的精神與圖騰，呈現了原住民宗教旺盛的生命力。

文物24【祭壇】
從文物櫃中央的祭壇（文物編號24號），可以看出天主教文化與傳統馬雅宗教的融合，此精美祭壇來自墨西哥的恰帕斯高地，是由當地傳統村落的佐齊爾馬雅族工匠所製作，曾被當地祭司在祈福儀式中使用過。此祭壇的雕刻有著馬雅人固有的宗教象徵，例如祭壇的四個腳有木棉樹的圖像；木棉在馬雅人的創世觀中扮演相當重要的角色，馬雅人想像樹根向下延伸入地底，樹枝捧著地球，而主幹則撐起天空。祭壇四面的顏色紅、黃、藍、白，分別代表四個不同的方位，同時也代表馬雅人主食-玉米的四種顏色；馬雅人的世界觀，主要著重在太陽起落的方向-東方與西方，也就是，紅色代表日出的東方，而藍色或黑色代表日落的西方或死亡。祭壇上放置了聖母瑪利亞的聖像、兩個骷髏人、穀物、蠟燭、花束與柯巴樹脂香等。骷髏人主要與亡者之日有關，象徵過世的祖先或親人，與天主教的聖母像放在一起，馬雅與天主教的兩種信仰精神已相互融合。花束代表奉獻給諸神的衣物，而蠟燭代表食物，燃燒的蠟燭代表諸神正在享用供品！焚燒柯巴樹脂香所產生之燻煙儀式，是為了製造豐富的香氣，也代表著「神的香煙」。

文物17【十字架】
獻祭的目的是希望向神祈求治癒疾病、五穀豐收或預知未來等等，祭壇上方的三個十字架（文物編號17號）來自於墨西哥恰帕斯之佐齊爾地區，雖然這些十字架的外觀與基督宗教之十字架相似，但從十字架上雕刻的特有的象徵符號，可以看出並不直接代表基督的十字架，馬雅十字架象徵超自然界的入口。馬雅人將各式供品擺置於十字架聖壇前，舉行各式的儀式包括治病、占卜，而十字架聖壇亦為宗教遊行及朝聖活動的重要駐點。

文物20【猴子面具】、文物21【鹿面具】
另外文物20號猴子面具、21號鹿的面具使用於「鹿之舞」，為瓜地馬拉高地之基切村落中，僅次於「征服者之舞」的常見舞蹈，起源於前西班牙時期，只是被轉化成向聖母瑪利亞及天主教聖徒奉獻之舞劇。舞劇包含鹿與美洲豹兩個主角，最後，一個老人帶著一些如猴與狗之動物出場，將鹿殺死做為獻祭給聖母瑪莉亞的供品。這兩種舞蹈活動，就已把傳統的馬雅宗教與天主教的宗教故事相互融合，突顯出了天主教文化在現代馬雅已成為在地的宗教文化。此五件文物複製於賓州大學考古人類學博物館的收藏。

文物07、08、09、10【動物造型的陶笛】
傳統的馬雅宗教有著原住民宗教的動物圖騰崇拜，這些圖騰背後都有著精彩的神話故事，文物編號7、8、9、10都是動物造型的陶笛，陶製口笛在古馬雅歷史的各個時期都曾出現，可能是在儀式中擔任重要樂器。通常口笛都雕繪出各種動物的形象，而這些動物也都常出現在馬雅的圖騰中。烏龜在馬雅人的神話中，是象徵漂浮在大海之中的陸地；烏龜旁邊是蝙蝠造型的口笛，蝙蝠大都是居住在洞穴裡，就好似馬雅神明與祖先居住的地底世界。在蝙蝠後面您看到的是兩隻猴子的造型，根據馬雅的神話，諸神以木頭創造了人類，但後來諸神發現用木頭創造的人類是沒有靈魂的，所以大部份的木頭人類都被毀滅掉，只剩下少數的人類後來轉變成猴子，但也都被諸神趕到森林裡去了；最後有青蛙造型，青蛙有水陸兩棲的特性，被馬雅人視為可穿梭於陰陽兩界的特殊生物，所以也常出現於陶笛的造型中。這四件陶笛，由哈佛大學皮博迪考古與民族學博物館授權複製。

錫克教結合了印度教和伊斯蘭教的傳統，有其獨特的信仰精神。出生於1469年的第一代宗師那納克上師在印度旁遮普省傳教，創作了近一千首詩歌，宣揚四海皆兄弟的理念，以及唯一真神的存在。錫克教的人生目標在於解脫「業報」的束縛而與神結合，如果要脫離苦難，達到梵我合一的境界，必須誦唸神的名號，並嚴格遵從上師的教誨。從那納克上師開始，每一代上師都曾為經典增編詩歌，對錫克教的發展皆有貢獻，直到1708年第十代哥賓德‧辛格上師去世，錫克教以人為上師的傳統結束。第十位哥賓德上師離世後，上師的傳承交由錫克教原初聖典來延續，並被視為是第十一位上師，尊稱為「阿第格蘭斯上師」。

文物03【那納克上師像】
「錫克」一詞意為「門徒」， 追隨上師的觀念是錫克教信仰的中心。文物編號3號是那納克上師像，那納克祖師是錫克教教主，他是剎帝利階級的印度人，成長的環境同時接觸了印度教與伊斯蘭教，他重視印度教的傳統，也承認伊斯蘭的高貴性，但在當時的環境，這兩個宗教卻常常引發衝突。那納克上師約在1500年在河中沐浴時，神秘的失蹤，三天之後他在河中重新出現，且對聚集在河邊的人說：「這裡既沒有印度教徒也沒有穆斯林，我要追隨誰的路走好？我將追隨神的路，神既不是印度教徒也不是穆斯林，我追隨的乃是神的路。」那納克上師解釋這失蹤的三天被帶到神的殿堂。您看到的這張祖師的照片深受每個錫克教徒的重視，祖師畫像常被描繪成有白色長髯的模樣，白色有年長智者的象徵，頭的光環及王冠形的帽子象徵祖師的神聖性，身上穿著金黃袍與黑色披風，這是宗教教師的服裝。

文物02【十位上師像】
旁邊的畫像是十位上師像(文物2號)，在錫克教這十位上師的地位相當崇高，認為歷代上師是唯一真神的彰顯者，畫像中有兩位的像較為突顯，最上位的是初祖那納克上師外，另外在他之下的是第十代哥賓德‧辛格上師。

文物12、13、14【五K象徵物】
第十代上師為錫克教的近代發展豎立了很多重要的教規及典範，他成立「卡爾沙」錫克教教團，重新整合了錫克教的組織及誡律，為了能夠識別教徒身份，以求錫克教徒的自律，制定了五種規定，因這五種規定在旁遮普方言均以K字開頭，稱之為「五K」。奉行「五K」是教徒表現對教團歸順的外在行為，也提醒教團成員要謹記上師言行。「五K」分別為留長髮、帶梳子，代表接受神的意志與克制心性，常見的男性錫克教徒頭上都有包頭巾，長髮與梳子會整理在頭巾內，另外還有要求穿短褲，這是戰士的裝束，也代表道德力量，另外還有戴手鐲、配匕首，短刀象徵保衛真理的決心、梳子象徵注意儀容與克制心性、手鐲象徵對神與上師的忠誠與教徒的團結，文物12、13、14分別為五K的象徵物。其中成為卡爾沙教團的錫克教徒，在入會儀式後每位男信徒名字中加上辛格(Singh)，意為獅子，有著壯健、勇敢之意，女性賜名為考爾(Kaur)，意為公主。

文物05【聖典架】
原初聖典由歷代的上師編彙而成，經文的內容大部份是詩篇與讚歌，是各上師在內心冥想神時，不由自主歌唱的頌詞，目前原初經典放置在錫克教的聖地金廟被錫克教徒供奉。除了金廟之外，各地錫克廟中放置的聖典也都是重要的信仰核心，並以精美的聖典架供奉聖典。在文物櫃最中央的是放置聖典的聖典架(文物5號)，一切有關聖典的用品，製作上都非常精美講究，放置聖典專用的聖典架往往裝飾華麗，金碧輝煌，並且搭配枕頭、繡金布縵，猶如對待人類上師般受到虔敬的供奉。您看到的這座聖典架仿照寺廟的樣式，屋頂的五個尖頂與四方角落的圓柱，象徵錫克教寺廟的屋頂與四方支柱。上面共有八個一樣的框以金邊的旁遮普文字，意思為「唯一真神」。內有枕頭可墊於聖典兩旁，外層以大塊繡有錫克教教徽的布縵覆蓋。教徽上方的旁遮普文字，意為「高貴、象徵真理的上師」。聖典兩旁供奉鮮花，並且備有拂塵隨時保持聖典的潔淨。錫克教徒在閱讀或搬移聖典時，會不時地用拂塵在聖典上來回擺動，產生微風，使上師感到舒適，這是一種對神及聖典表示尊敬的方式。聖典架旁放置著一把長劍，長劍在錫克教傳統中，代表著為保衛真理與犧牲奉獻的精神，尤其第十代哥賓德‧辛格上師創立卡爾沙教團，對抗異族，是英勇與神聖的宗教戰士。此劍即代表了強悍精神與堅定的信仰，如同當初教團創立時，自願為信仰犧牲的勇士一般。

印度文明是人類四大古文明之一，在本館展示的世界十大宗教中，從印度地區發源的宗教有印度教、佛教及錫克教，這三個宗教與印度文明息息相關。現在我們所稱的印度教，也是大部份印度人信仰的宗教，追溯印度教的歷史，它沒有明確的創立時間與創教者；印度教是早期雅利安人定居在印度後，從他們信奉的自然崇拜逐漸發展而來，早期的印度教也被稱為「吠陀宗教」，或也稱為婆羅門教，《吠陀》(Vedic)是印度教徒的根本典藉，它的意思是指神的知識或關於神的學問。印度教不只是宗教，也是印度人的生活方式，印度教認為實踐正當的語言、正當的思想及正當的行為才能見到神，所以也是活在印度人生活中的宗教。

印度教徒相信「梵」存在於一切生命之中，如同靈魂。「梵」也是至高無上的真理、構成萬物的基礎，最初並沒有形象，後來則被表現在不同的印度神祇身上。印度教有龐大的神明系統，依照印度的史書記載，印度有三億三千萬個神明，但不管他們所信的神明有多少，祂們都是由「梵」化身而來。印度教徒認為每個人都是被自己的所做所為也就是「業」帶入無止盡的輪迴中，唯有透過修身、修心及宗教禮儀才能超脫生死輪迴，進入「梵我合一」的境界。印度教徒主要信奉三大主神，也是跟宇宙運行與生成有關的神明，分別是有四個頭的創造之神「梵天」、有四隻手臂的宇宙保護之神「毘濕奴」、以及在額頭上有第三隻眼的宇宙破壞之神「濕婆」。在文物櫃裡展示多件毘濕奴與濕婆神像，這兩位神明是現今在印度最受歡迎的主神。

文物07【黑天像】
文物7號是黑天像，是毘濕奴神的一個化身，宇宙保護神毘濕奴，相傳在不同時代以各種化身出現在人間，並從毀滅的危機中保護宇宙，其中黑天神奎師那是最著名的化身。黑天神主要職責就是要保護宇宙間的「法」dharma。而法就是用以維護宇宙的道德與秩序的力量。黑天的生平事蹟最初編入『薄伽梵往世書』裡，這些故事在印度皇室廣為流傳，內容敘述黑天為了逃避他叔叔的陰謀，如何被帶往森林與牧人一起生活的點點滴滴，他在森林時常以神通助人，受到全村婦女的喜愛，在很多描述他的圖像中，周圍常圍繞載歌載舞的牧女，黑天則吹著笛子，神情愉快。您所看到的雕像中，黑天的兩隻手是握著笛子的姿勢，呈現了黑天曾為牧牛人的神話，而另外兩隻手各握著象徵保護之神毘濕奴的法器，那就是法輪和海螺，也呈現了黑天為毘濕奴化身的身份。您可以從法輪與海螺的特徵，在文物櫃裡看到另外幾件毘濕奴神像。

文物25【濕婆像】、文物14【靈迦門面】
文物25號是宇宙破壞神濕婆像，相傳濕婆在毀滅宇宙時會先跳毀滅之舞，之後打開第三隻眼讓世界被火海吞噬，在這尊像所看到的第三隻眼是關閉的。雖然濕婆有以人格化的像來表現，但在印度也會以象徵男性生殖器的靈迦像來代表濕婆，文物14號是靈迦門面，在靈迦上特別雕刻了濕婆的頭像來傳達靈迦與濕婆的關連。濕婆雖與毀滅有關，但宇宙在毀滅後是另一個創造的開始，所以靈迦的生殖與新生命的誕生與濕婆信仰相結合，成為重生與再生的神。有關濕婆的破壞神話中，與他的兒子「象頭神」的故事最為著名。

文物12【象頭神】
文物12號就是象頭神，象頭神在印度廣受歡迎，雖然祂不是三大主神，但代表掃除障礙的神，在印度的大小慶典開始時，人們會先向象頭神祈求保佑。關於象頭神的由來，印度的神話故事有種種不同的說法，根據傳說象頭神原來是健康英俊的小孩，母親是雪山女神，而父親濕婆則長期在外修行。有一天雪山女神出門前，交代任何人來敲門都不可開門。兒子謹記母親的話，結果久未返家的父親濕婆回來了，聽話的小象頭神卻緊閉門戶不讓陌生人進來，而脾氣暴躁的濕婆雷霆大怒，便失手砍去了兒子的頭，當雪山女神回來解釋後，濕婆才醒悟自己所犯的過錯，愧疚難過的神便命令諸神速速外出，將所見到第一個動物的頭帶回來，以救其子。巧的是第一個見到的動物就是大象，這就成了象頭神的由來。同時為了補償祂的兒子，濕婆神命令所有的神都要全力幫助象頭神達成目標，於是如果有象頭神想要完成的願望，諸神就會竭盡全力幫助祂掃除障礙，象頭神就成了掃除障礙之神，受到非常多信眾的膜拜。象頭神斷掉的象牙相傳是為了寫下史詩《摩訶婆羅多》而折斷；而座下的老鼠為象頭神的座騎，雖其體型與象頭神不成比例，但因老鼠能咬破大多數的東西而開創道路，象徵象頭神具備的掃除一切障礙之力。老鼠手上拿著甜食在供奉給象頭神，象徵象頭神嗜食甜食，信徒亦常以甜食作為供品祭拜。

臺灣民間信仰根基於民族數千年來的融合與悠久的歷史，其教義、儀式及組織都與世俗的社會生活合而為一。因此，臺灣人的信仰及儀式行為表現在許多不同的生活面向上，如祖先崇拜、神靈信仰、歲時祭儀、生命禮俗、時間觀念、空間觀念、符咒法事以及卜卦算命等。

文物12【天公牌位】
「天公」或「玉皇上帝」是至高無上的神明，文物12號為天公牌位，在民間奉祀天公多以天公爐或天公牌位為象徵。民間普遍認為自然界的日月星宿、風雨雷電皆有神靈存在，將這些神靈化身為人格化的像在宮廟中敬拜。

文物18【魁星踢斗】
文物18號的魁星踢斗就是從北斗七星的星宿信仰轉化而來的魁星，原先的自然神明在轉化為人格化的神格時，民間也會開始出現傳說，以魁星為例，據民間傳說，魁星爺生前奇醜無比，不但滿臉麻子還跛腳，但他滿腹學問可惜每考必敗，悲憤之餘投河自盡，卻被鰲魚救起昇天後成了魁星。現代魁星爺所管轄的範圍並不僅止於「考運亨通」，凡與功名利祿息息相關的事，都可向魁星爺祈求。您看到的魁星踢斗，左腳翹起，右腳踏著鰲魚的造型，是「獨占鰲頭」的象徵，雙手分別拿著墨斗與朱砂筆，都是和文生有關的東西，直到現在每逢入學考試之前，有些地方供奉的魁星爺手上的朱砂筆會連連失竊，這都是被準備參加考試的人盜走的，誤以為拿了魁星爺的朱砂筆就能無往不利。

文物20【觀音媽聯】
臺灣民間很多民宅的公廳會作為家宅或祠堂的祭祀地方，或者家裡放置小型神龕供奉神明及祖先，文物20號為觀音媽聯，以觀音為主神的數位神祇同列於掛軸，通常會掛在供奉神明之處，俗稱「觀音媽綵仔」。佛教傳入中國後，觀世音菩薩逐漸為民間所崇信，通稱為「觀音媽」。掛軸上層的正中供奉觀音，坐於紫竹林前，通稱「紫竹觀音」，為觀音萻薩相中較常見的，其手持寶珠，或作手持淨瓶以灑甘露之象。兩旁為善財與龍女，各立於蓮花之上。中層所供奉的為關帝持髯之像，後立關平、周倉；天后媽，後立香花侍女。在台灣的神明綵仔，這兩位神明原可作為主祀。本件則是一併奉祀而列於中層，也是民間經常供奉的家宅護佑之神。下層所供奉的，司命灶君與福德正神，為家宅之中最為親近的神明，神格雖不高，卻需在歲時節令中依時拜謝、祈祝。其香爐中爐香裊裊，以示心假香傳；有時香爐可畫於最下，表示祭祀者為爐下弟子，一心誠敬。

文物08【祖先畫】
除了神明信仰，崇祖也是在民間重要的信仰內涵，臺灣民間一般都相信人有靈魂，居於陰間的亡魂仍然有食、衣、住、行等日常生活需求，而且須由陽世子孫供奉。文物8號為祖先畫，早期家境富裕之家族，常聘請畫師將歷代祖先圖像繪成掛軸。此幅共有七代祖先像，依各代及排行輪序排列，各代之間畫有案頭及牌位間格，在最上有宗族的主要神牌位。一般懸掛於宗祠或公廳神案之上，定時祭拜瞻仰，以表達後世子孫慎終追遠的情懷。人死後的魂如有後人祭拜就成了祖先，如果沒有人祭拜就會成為鬼，民間所說的孤魂野鬼代表了鬼無法被家人延續它的香火的特殊存在；在民間的農曆七月俗稱鬼月，會特別關照這些孤魂，民間相信孤魂的存在會擾亂原有的生活秩序，並藉由普渡儀式讓孤魂得以安寧。

文物28【城隍爺】
死後世界猶如現世，也有多位神明掌管與安排秩序，文物28號的城隍爺專司陰陽兩界，是獎懲之神，陰間司法神之神城隍有專司人間善惡之記錄、通報、死者亡靈審判和移送的職務。城隍是神界的官職，並不是特定某位神明，所以民間有很多城隍爺的傳說，城隍爺的部從亦多，協助審判之責，其中除各司之外，以文武判官，牛爺、馬爺，范將軍、謝將軍及陰陽司公為常見。在廟中分立兩邊，城隍出巡時也有大神尪前導，執行緝捕，司押之任。

文物32【玉歷鈔傳警世】
文物32號為在民間流傳的善書「玉歷鈔傳警世」，繪製了地獄景像，地獄有十殿，而每一殿都各有不同的閻羅王在掌管懲罰，陽世的各種罪行會以各種方式懲處都詳細在善書裡描繪，以此警惕世人不要作惡。

文物06【八卦劍獅牌】
民間信仰沒有統一的教義和經典，自古相傳的儒家理論提供了處世的道德標準。「忠孝節義」是口耳相傳的道德準則，「舉頭三尺有神明」的俗諺，說明天道常存；「惡有惡報，善有善報」的觀念，印證了民眾廣植福田以求福報的心理。俗語說：「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，民眾除了求神拜佛外，凡是聚落、廟宇與屋宅常設避邪的厭勝物，作為保護。當面臨生命中重要儀禮或遇到困惑疑難之時，民眾往往求之於命相、卜卦，以趨吉避凶、祈求平安。文物6號的八卦劍獅牌，又稱獅子啣劍牌，獅口中啣一把七星劍，形制為洛書八卦，也就是八個原卦各邊配以洛書符號，懸掛於民宅門楣之上，具有驅邪制煞功能。

文物03【山海鎮】
另一件在家宅常見的厭勝物為文物3號的山海鎮，上邊尺寸約為八寸代表八卦、下邊六寸四代表六十四卦、高一尺二寸代表十二時辰、兩邊合二十四節氣，其上則繪以山海、日月及八卦等圖文，除在家宅門楣上出現，偶爾也在山邊、橋亭、河邊或海邊出現，藉由山海鎮的鎮守以化解沖煞。

這座位於俄羅斯的聖母升天堂，上方的五座蔥形圓頂是俄羅斯教堂的象徵之一，俄羅斯的教堂圓頂受到拜占庭圓頂的影響，再融入當地的特色，成為目前您看到的蔥形圓頂的獨特風格。聖母升天堂位於莫斯科近郊的小城─札格爾斯克，它是聖三一修道院的教堂群中最大、最醒目的一座教堂，1559年開始費時27年完成，四個藍色與一個金色的蔥形圓頂加上如半寶石潔白閃亮的牆面，構成一座美麗獨特的教堂建築。

聖三一修道院是為紀念俄羅斯聖者塞爾吉斯而建造，建築年代約在十五至十八世紀之間，修道院不只是俄羅斯人民的精神象徵，也是主要的教育中心，在俄羅斯的歷史裡，都會看到修道院扮演著重要的角色。十三世紀蒙古人入侵俄羅斯，造成其歷史及文化上長達兩百多年的黑暗時代。十六世紀中，沙皇伊凡四世，因其殘暴治國，世稱恐怖伊凡，強勢的軍事作風將蒙古人的勢力完全驅逐，統一俄羅斯全境，並大幅擴張俄羅斯領土。為慶祝此一成就，伊凡四世下令重整八座主要教堂獻給八位宗教聖者，聖母升天教堂是其中一座。

東正教的宗教藝術主要由聖像畫來表現，聖像在東正教中佔有重要的地位，通常被繪製於畫板或教堂內，描繪基督宗教的中心人物-耶穌、聖母瑪利亞、聖者或與耶穌有特殊關係的歷史人物，以及聖經的故事。這些聖像不只傳達宗教故事，也是將聖像的神聖主題帶入現實中，而禮拜者則藉著親吻及俯拜來表達內心的崇敬，並藉此與聖像的主題產生特殊的聯結與神聖經驗。與天主教的聖經繪畫或雕像的表現不同，東正教的聖像不強調寫實風格，並以象徵手法，傳達聖人或聖經故事的宗教意義，所以不使用透視法。此教堂的正門繪有耶穌的畫像，內部也以聖像畫裝飾著牆面，教堂的每一個角落、包括圓頂，都佈滿了聖像，當信徒走入教堂時，被顏色鮮艷的聖像圍繞，這些金碧輝煌的聖像讓信徒猶如接觸到神的榮耀，並體驗信仰的神聖力量。

聖母升天教堂的資料取得非常不易，俄羅斯當局對教堂進行嚴格的保護措施，一般遊客無法在教堂內拍攝，坊間也很少關於教堂內部照片或對聖像或建築的研究書籍，雖然我們透過駐外單位，獲得拍攝教堂內部的許可，但因為聖像過於繁多，在製作模型時讓製作人員花費許多時間研究所有照片，再一一繪製在模型內。在教堂內的吊燈上，有64個燈泡，模型也依實際的吊燈做了縮小比例的仿製，都值得您細細欣賞與體會東正教的宗教藝術。

濕婆神廟位於印度德里東南方約500公里處的卡傑拉霍，卡傑拉霍是十~十三世紀的昌德拉王朝的首都。公元950~1050年之間是卡傑拉霍的全盛時期，當時寺廟多達八十幾座。十三世紀，伊斯蘭教勢力開始入侵，十四世紀時印度完全被伊斯蘭教統治，由於伊斯蘭教否定偶像崇拜，所以這裡的印度寺廟全部遭受摧毀，從此卡傑拉霍被世人遺忘長達五世紀之久，直到1906年進行系統化的發掘工作後才重見天日。經過重建之後，卡傑拉霍目前擁有二十多座寺廟建築，分成東、西以及南群。

濕婆神廟是獻給印度毀滅之神濕婆的廟宇，整座寺廟猶如一座高山層層疊疊，傳說濕婆神居住在喜馬拉雅山的山洞裡，神廟的外形就依喜馬拉雅山的外形建造，內部只有一層樓的空間，猶如山洞；這座神廟最為人知的是寺廟外圍的情慾雕像，所以也有人稱它為性廟、官能之廟。寺廟上大約刻有646尊神祇和人物，內部還刻有226尊人像，這些情慾雕像細膩而生動的表現了情慾主題，並大大震驚了二十世紀早期前來挖掘遺址的英國考古學家。至於為何會把情慾做成裝飾寺廟的主題，也是很多學者好奇的一件事。印度教裡性愛是生殖的力量，也代表著創造世界的力量，而毀滅之神濕婆，在印度教裡同時代表著重生、生殖的象徵，所以在廟中供奉象徵濕婆生殖力量的男性生殖器靈迦像；在卡傑拉霍，性慾代表神聖力量，其中隱藏著愛的神聖種子，人類可以從性愛當中獲得解脫。只要您注意看每座雕像，其實雕像中不只情慾主題，也可以看到戰士、舞者、大象、雜技團、馬隊、樂師、獵人等，所以雕刻要描述的是印度當時的人生百態，而情慾只是其中一個主題，也代表著生命的開始，這些雕像的藝術成就非凡，也讓我們認識當時印度的藝術。

寺廟的四周有翼殿，除有採光的作用外也有對流的通風效果。朝聖的人是從開放式的門廊進入逐漸黑暗的聖壇裡，光線只能由陽台照入寺廟內。當參觀者進入寺廟時都需帶著照明設備，相對於寺廟外部華麗繁複的造型，寺廟內部簡易許多，聖壇裡供奉的不是神像，而是刻有千個象徵濕婆神的男性生殖器靈迦像，因此人們認為這是最具神力的濕婆神廟，有許多信徒會帶著鮮花和紅粉前來祭拜。

位在捷克布拉格猶太區的舊新會堂，約十一至十四世紀之間完成。會堂當初原名為「新會堂」，一直到十六世紀，其他的猶太會堂陸續建立後，才改為「舊新會堂」。舊新會堂是歐洲現存最古老的猶太會堂，會堂建立以來持續了數百年的禮拜儀式，只在第二次世界大戰期間，因為納粹的使用暫停以外，目前仍是舉行禮拜儀式的宗教場地。

這座會堂周圍繞著一連串的小房間，用作會議室、辦公室、教室等，這些附屬建物是在會堂建蓋後陸續完成，會堂內陳設簡單，不設任何偶像，祈禱活動遵照希伯來文祈禱書進行。依照傳統的猶太習俗，在會堂裡男、女分開就座，女性禮拜的地方通常都在會堂的二樓，但是此座舊新會堂只有一層樓的結構，所以當時的婦女站在會堂大廳的迴廊參與禮拜儀式，而迴廊與大廳間利用牆面隔開。現在婦女已經可以在大廳參與禮拜，但是男、女座位還是分開。大廳中央是誦經壇，誦經壇周圍是設計華美的欄杆，欄杆上方掛著大衛之星的旗子。會堂的東面放著約櫃，而約櫃的方向必須朝著耶路撒冷，它是會堂中最神聖的物品，教徒在會堂中祈禱時都必須面向約櫃，約櫃裡放置律法書《托拉》。

進入會堂的男性都需戴上帽子，不是教徒的訪客會堂會提供紙製的帽子使用，對於女性則沒有特別的要求。在歷史意義上，舊新會堂從數次災難中存留至今，見證猶太人的歷史與宗教的沿革。十七、十八世紀期間，會堂遭受多次的祝融之災，猶太人冒死搶救，不斷地重建；1852年，布拉格城市重新規劃，猶太區被政府與其他行政區合併成為第五區（the fifth district），僅有少數具有歷史意義的建築被保留下來，而舊新會堂是其中之一。十九世紀以後，社會抗爭與戰火綿延，猶太人歷經苦難，至今尚能保存完好的舊新會堂，以此記憶了猶太人的奮鬥歷史。

鍚克教的第一聖地金廟，位於印度北方的旁遮普省，歷經第四代及第五代兩位上師的努力才興建完成，成為錫克教的重要象徵。金廟外圍由湖泊圍繞，這是為了建蓋金廟而特別挖掘的人工湖，湖泊是由第四代拉姆．達斯上師挖鑿完成，如今稱為聖湖；鍚克教的創教者那納克上師據傳在河裡沐浴時得到了天啟，所以湖泊在鍚克教有著重要的宗教意義，而金廟建蓋在地勢最低的聖湖中央，以此傳達那納克上師的謙遜，以及錫克教對所有宗教展現的開放及歡迎的態度。金廟四方開放的入口，歡迎不同身份、宗教、人種、性別與國籍的人進入，以此區隔當時有著種姓制度的印度教，以及只准穆斯林進入的清真寺。並且每日都會提供免費的蔬食，給來到金廟的所有人享用。

連接金廟有60公尺的堤道，堤道上有著精緻的燈飾，信徒進到堤道之前都需脫下鞋子，並且進行潔淨儀式，女性一律包著頭巾。堤道的地板是以幾何圖形裝飾的大理石板，早晚固定時間由信徒們使用聖湖的水清洗以保潔淨。金廟共有三個樓層，每個樓層都有祭司誦唸經典，信徒通常進入金廟後就會坐在地板上聆聽祭司唸誦經文，或者也會把花或錢幣丟到聖典前以示敬意。

金廟建築的雕刻佈滿內外的拱門與牆面，裝飾混合印度地區與伊斯蘭教的特色，內容多是以金箔或彩石鑲嵌的繁複花草動物圖案，或是金屬雕刻的一段經文與讚美詩句，精雕細琢，非常精緻。總共有三百多種不同的花紋圖樣裝飾金廟的內部，從遠處看猶如掛著波斯地毯。

1803年錫克教領袖藍吉特．辛格大王以大理石與黃金重建此廟。藍吉特．辛格大王出資將廟身所有牆壁的上半部都鋪上一層金箔，廟上的圓頂花掉將近四百公斤重的金箔，因此成為名符其實的「金廟」。

這座佛塔位於印尼爪哇中部的山區，兩百多年前還深埋於火山泥中。1814年英國殖民時期，官方聽到當地有關 「叢林中的神秘建築」的傳說而下令發掘，才發現在地面微露的佛像下的宏偉建築，至此婆羅浮屠的全貌始為人所知。當時英國駐爪哇的行政官史丹福·萊佛士(Sir Thomas Stamford Raffles)，他派遣了考察隊進行挖掘的工程。但他當時只是清理了這個遺跡，並沒有進行研究，在後來的一百多年中，婆羅浮屠逐漸損毀，並被掠奪。「浮屠」一詞來自梵文「Buddha」的音譯，原指佛陀，後來亦逐漸帶有「供佛之塔」的意思。婆羅浮屠的歷史至今仍是眾說紛紜，其金字塔型的建築風格非常獨特。根據探測，婆羅浮屠建於約800年左右，並在150年後深埋入地底。這座規模宏大的建築在歷史中被遺忘，有一說法是伊斯蘭教入侵，崇佛的王朝滅亡，政治首都遷移至東方，另一說法為該地為火山區，有可能是大型火山爆發造成的結果。二十世紀初，德國人首先注意到這個佛教遺跡的重要性，並開始進行重建工作，但進行的期間並不順利，一方面遇到地震的阻擾，另一方面又有財務的困難，一直到1973年由聯合國列為世界遺產之後，才開始了往後十年的重建與研究工作，今日才有機會重新對大眾開放參觀。

婆羅浮屠是一座石頭建築，四面長約123公尺，高42公尺，形狀外方內圓，自正面看如一個階梯金字塔，自上方看則如一個立體曼陀羅（Madala）。自下而上的十層佛塔，可分為塔底、塔身與塔頂三層，塔身又分為五層方形平臺，每層均有欄杆圍繞，形成一條迴廊，塔頂則由三個類似同心圓的圓台組成，每個圓台都有鐘形舍利塔環繞，共計72座。

婆羅浮屠以佛像與浮雕所組成，佛像共有五百多尊，放置在各層平臺上的佛龕與頂部的舍利塔中，並有超過二千多座描繪佛經故事的浮雕圍繞著迴廊，迴廊的高墻擋住了外面的視野，當朝聖者走進婆羅浮屠的迴廊，猶如進入佛國世界，跟隨佛陀踏上覺悟之道。許多學者運用佛教的宇宙觀來解釋佛塔結構，認為建築本身象徵了漸次升高的修行成佛的境界：塔底代表慾界，芸芸眾生被各種慾望煩擾；塔身的五層方台代表色界，代表修行的人已經達到摒棄各種慾望的境界，但仍有名有形；最高卻範圍最小的塔頂所有的佛像隱藏在鐘形佛塔，代表了無色界，此境界的人已經不再有名有形，永遠擺脫世間的牽絆。佛塔的繁複壯麗的結構和雕刻展現的宗教意涵，讓婆羅浮屠成為東南亞最為引人注目的宗教建築。

圓頂清真寺位於耶路撒冷東部舊城摩利亞聖山（Mount Mariah），約685-688年間開始建造，692年左右完工，圓頂清真寺被穆斯林尊為保有聖石的聖地。摩利亞聖山是一神信仰的宗教聖地，它是聖經中一神信仰的始祖亞伯拉罕（Abraham）將兒子以撒（Isaac）獻祭給上帝的地方；也是伊斯蘭教先知穆罕默德登宵夜行時進入真主的所在地時踏過的聖地。依聖經的記載，猶太人成立以色列王國後，公元前980年左右所羅門王曾在此地建造過猶太聖殿，但在之後的巴比倫戰爭中毀滅，一直到七世紀左右，伊斯蘭教興起，當時擁有這片聖地的阿拉伯帝國的統治者哈里發阿布杜拉‧馬立克在此聖石之上建立了清真寺，象徵阿拉伯帝國的強大與勝利，之後經歷多次的修改，依然大體上保持現存的建築格局。

早期的清真寺建築為多柱式大廳，中間加高後再加上圓頂，成為正廳。正廳多以正方形的平面，平面上升後形成立方體，並與圓頂結合，立方體與圓頂的結合為伊斯蘭教提供了一個完美的象徵，代表了人世與天堂的合一。圓頂清真寺的建築主體比正方形更為多變，呈八角形狀，每邊21公尺長。一般清真寺是穆斯林進行禮拜的地方，所以內部空間會有寬敞、清淨的禮拜廳，但圓頂清真寺的建立是為了標記清真寺內的聖石所在，內部圓形的廊廳用護欄環繞中央的聖石區，成為穆斯林的朝聖之所。清真寺內有24個拱形門，拱形門上則篆刻著總長約240公尺的宗教銘文，內牆上部的繁複鑲嵌紋飾，展現出高度發展的裝飾藝術。外牆則以大理石砌建，並用馬賽克彩色磁磚拼貼成阿拉伯圖飾，牆上方還有磁磚裝飾的《古蘭經》經文的內容。

伊斯蘭藝術禁止人物和動物形象，促進了伊斯蘭文化在抽象的裝飾紋樣上廣泛的運用和發展，並在建築的工藝上，逐漸形成了稱為阿拉伯紋樣的裝飾體系。大量使用幾何紋、植物紋、文字紋等可以無限連續的紋樣，形成變化無窮、色彩華麗、光影變幻的裝飾效果。高度發揮圖案的象徵性和裝飾性，成爲伊斯蘭藝術的一大特色。現今，耶路撒冷依舊保有著一神信仰的神聖象徵，猶太教、伊斯蘭教與基督宗教都會在此因為信仰而交會，圓頂清真寺的建築與工藝所展現出的信仰之美，也是人在追求和平的期望所展現出的信仰力量。

在美國時代雜誌發行人亨利‧魯斯（Henry Luce）博士的資助下，在東海校園中建立一座集會禮拜的教堂，以紀念路思義牧師傳教與興辦高等教育事業的事蹟。民國五十二年，路思義教堂在建築師陳其寬與貝聿銘等建築師設計規劃下落成，成為東海大學的精神表徵與地標，是東海大學建校初期的重要建築。

路思義教堂在設計之初即考慮要能反映在地的文化傳統與基督的博愛精神，同時能兼具時代性，在興建之初，飽經波折且曾有過中斷，前後歷時八年才完成。教堂由四片曲面的牆面組成，為了採光，四片曲面完全分離，並讓屋脊部份分開，便有天窗出現，具有「一線天」的意涵。中間邊窗的光線，給神壇添增了神聖感。曲面後面部份高於前部，呈重疊狀，有別於四方的傳統空間，當教友進到教堂空間時，會有種被教堂擁抱的感受，此教堂的模型製作上經過了長時間的研究，在確立四片曲面牆的比例後才逐步完成。

路思義教堂的地理位置，是相當值得一提的特色，教堂座落於校園的中心，無論站在校園的哪一個部份，都可以看到教堂矗立在草原上，猶如教堂所要傳達的「集結的場所」，教堂連接著從四面八方抵達的道路，邀請著所有的人投入它的懷抱。

關於教堂的座落方位，除了可以眺望山腳下的台中市區和對面的遠山之外，教堂的神壇位於西端，座席在東，神壇中間設有一金黃色十字架，每當上午十點左右，陽光透過兩旁的邊窗照射在十字架上，而主日崇拜在九點半開始，在聚會時剛好可以享受此一美好的情景，心中頓起敬畏之心，上帝的偉大與榮耀可以完全表現在這建築上。

路思義教堂的外觀，由於側面與前面的幾何組織不同，要瞭解教堂的全部，必需先環繞一周後，再思索其整體印象，才算完整。整體說來，路思義教堂是很美的建築，內外皆美。由於曲面邊樑的厚度適中，外觀上，不但表現了曲面的輕快，同時有一種必要的重量感。

教堂的通風設計亦有巧思，由於教堂形狀下大上小，內部空氣調節有似煙囪的作用，熱空氣上昇停滯於教堂上半部，所以下半部座席部分的溫度不致過高。教堂鮮明的琉璃面磚，用以保護水泥屋面，防水兼去垢。選擇菱形磚瓦，是因其較適合曲面的鋪設，同時又與教堂內部的格子樑走向相同。路思義教堂是台灣建築中，少數曾刊登在世界性雜誌的建築物，創新的建築設計，表現出當時的建築思潮與理想。

佛光寺位於山西省五台縣的佛光山腰﹐依山勢而建造，反映了中國唐代佛寺建築的特色。全寺分為三層院落，寺內現存有殿、堂、樓、閣等一百二十餘間。全寺青山環抱、古木參天，除了是佛教徒的朝聖地外，也成為中外香客參訪的觀光勝地。據《清涼山志》記載，佛光寺創於北魏孝文帝時期(471～499年) ，隋唐時代寺況興盛。唐武宗大毀佛教寺院，佛光寺也受到破壞，僅存一祖師塔，直至唐宣宗時，佛教再興起才陸續重建，其中以佛光寺的正殿為代表建築。佛光寺的正殿，又稱為東大殿，外觀雄偉壯麗，位於全寺地勢最高的最後一重院落當中。此殿寬34公尺，深17.66公尺。

佛光寺東大殿是現存唐代木構造建築的典型，木構造的建築構造是中國建築的典型構造。中國在新石器時代的黃河中游已經出現簡單木構造的淺穴居建築。獨特的中國古代建築體系在漢朝已經形成，即以木構造建築為主。木構造的優點非常多，一方面防震效果佳，另一方面承重結構明確、又能適應不同的氣候條件，而且取材很方便。然而在防火與防腐的部分則是木構造房屋的弱點。所以木造建築在屋頂上通常都會放置魚龍的裝飾，相傳魚龍喜歡吃火舌，可成為抗拒祝融造訪的防火意義。木構造的另一個特色是斗拱，斗栱不只是建築結構的關鍵，也有裝飾的作用，它的功用在於承受上部荷載，把重量轉嫁到下部的立柱上，故爲大建築物所必用。在佛光寺的東大殿，就有許多美麗的斗拱，極盡木材應用之能事，以達到實際的需要，而同時完成其本身完美的形體，這是要靠累積了千餘年的工程經驗，才能達到的美與功能兼具的成就。

東大殿內的泥塑佛像也是唐代佛像藝術的重要典範，在佛壇上供有唐代彩塑佛像35尊，每尊佛像都相當的高大，其中有釋迦牟尼、彌勒佛、阿彌陀佛、普賢菩薩、觀世音菩薩及脅侍菩薩、金剛等，高1.9至5.3公尺不等。大殿兩側與後部，也有明代的羅漢296尊塑像。大殿薈萃唐代的建築﹑雕塑與繪畫等藝術於一堂，歷史和藝術價值極高。我國著名建築學家梁思成對佛光寺精心研究，測量繪圖，著有論文，文章發表以後，轟動了中外建築學界，佛光寺成為研究中國建築史重要的實體建築。

伊勢是日本本州東南三重縣的城市，由宇治及山田兩市合併而成，古稱宇治山田。伊勢神宮分為皇大神宮(內宮)和豐受大神宮(外宮)。皇大神宮主神是天照大神，豐受大神宮的主神是豐受大御神。您現在所見的模型為伊勢神宮的皇大神宮，又稱為內宮，依據《日本書紀》的記載，伊勢神宮的建造可溯至公元前一世紀垂仁天皇時皇大神宮的建立，而外宮豐受大神宮的建立則是到五世紀雄略天皇時才有記載。關於皇大神宮的起源，《日本書紀》記載，垂仁天皇命倭姬命公主祭祀天照大神，公主遍遊各地，抵達伊勢國，大神昭示倭姬命公主：「因神的威德而吹起神風的伊勢國，是世俗風浪匯集、鍾靈毓秀之地，我希望久居於此。」於是公主遵照神意，在伊勢建立大神的神宮，就是傳說中天照大神降臨的地方，開啟伊勢國供奉天照大神的悠久歷史。日本書紀中記載的三大神器之一的八咫鏡就是伊勢神宮的神靈(又稱神體)，置於皇大神宮內，由歷代天皇親自拜祭，並不給一般朝聖者參觀。

伊勢神宮最為著名的是每20年的遷宮儀式，伊勢神宮是日本木構建築的古典傑作，已經有一千三百多年的歷史。而事實上，它沿襲了每20年就要重建一次的制度，重建的原因並非由於年久失修或者受到損壞。在一開始建造時就準備了兩塊毗鄰的地塊，每隔20年就輪流在兩塊基地上交替重建，是一種對神的奉獻儀式。皇大神宮至2013年已遷宮62回。伊勢神宮的建築形式由收藏神寶或儲藏神田米榖的倉庫發展而來。內宮與外宮的建築都很樸實，以原木製成，地板多架空，呈高於地面狀態。屋頂呈山形，並舖上葺草(茅草)。內外宮正殿的樣式為古老的「神明造」形式，古老而獨一無二，配合屋頂上耀眼的金黃色裝飾，神聖潔淨。特別值得一提的是神宮屋頂上方的千木與鰹木：千木是突出於屋頂上的交叉木片。交叉狀的木片以人字形附於屋頂之上，與屋頂垂直連接，為以前古代世家豪族住宅的設計，如今成為某些神社的建築特徵之一。與千木同為屋頂附屬設施的鰹木，為水平橫於屋頂樑上的短圓柱，有奇數與偶數之分，通常男神殿屋頂為奇數鰹木，女神殿則為偶數鰹木。千木與鰹木本來為建物補強之用，但如今已成為神聖性的表現。每年至少七百萬人次以上至神宮參拜，求取天照大神的神宮大麻(神牌)作為家庭祭祀之用。

夏特大教堂是十二世紀哥德式建築的代表，教堂歷經了三百多年的建蓋，橫跨了哥德三個不同時期的建築與藝術風格。教堂曾經面臨火災、倒塌等考驗，如今西面的入口保留了最早期的哥德風格，在1194年的火災後其他燒毀的部份在三十年內完成重建，對中世紀的建築工人而言，這是一項奇蹟式的成就。完成教堂建築的是居民對宗教的熱忱，相傳在火災中，原供奉在教堂內的聖母的頭巾沒有燒毀，居民相信這是重建教堂的啟示，憑藉著狂熱的宗教精神，城鎮的居民從捐款、搬運石材到重建教堂，高聳入雲的偉大建築就在他們的精神信仰中完成。

夏特大教堂有著兩座造型與高度不一致的尖塔，造型簡易的南邊尖塔建於1160年，在1194年的大火中倖存下來，尖塔的一樓有既開闊又明亮的房間，北邊尖塔是在兩次的大火後於1507年重建，它比南邊尖塔高出10公尺。北邊尖塔具有精緻的裝飾，和早期所興建、樣式較簡單的南邊尖塔恰成對比。哥德時期的教堂通常照十字形設計，在東端即耶穌復活的方向是禮拜的祭壇所在，西面是教堂的入口，在入口處周圍環繞著美麗的雕像，上方耶穌身邊圍著四位傳福音者的象徵物，獅子代表聖馬可，天使即聖馬太，公牛即聖路加，老鷹即聖約翰，這四者是出自聖經的典故。兩旁雕刻著細瘦的人像，是早期哥德藝術的代表。繞到北翼門，從雕像的風格我們可以看出是哥德盛期的藝術表現，每位人物有著生命感，他們似乎會走動，每一位雕像的身份都很明顯，知道聖經故事的人可以很容易辦認。南翼門是夏特教堂最晚完成的部份，也代表了晚期的哥德藝術，在雕刻上已經能成熟的表現真實人物的表情與動作。

哥德式教堂最偉大的成就在於兩側的飛扶壁與花窗的設計，飛扶壁是支撐教堂外牆的手臂，把原來由外壁承受的重量引導到地面，飛扶壁的應用讓哥德教堂可以不斷的往上發展，並讓教堂空間變得寬敞，也開始出現了大型的窗戶，改善了教堂內的光照與亮度。夏特大教堂內有176扇彩色玻璃窗，彩色的玻璃拼湊成聖經的故事，也有當時人民生活以及建蓋教堂的情形，這些故事變成彩色的光，投射在教堂內，讓傳說中天國與神的榮耀營造在教堂裡。一座偉大的哥德教堂，是各種藝術與技術人才集結而成的成就。在漫長的中古世紀，一般民眾仍在戰亂與封建的勞苦工作中求生存，但是宗教給了他們支持的力量，以當時的科技技術來說，哥德式教堂幾乎是一種奇蹟。哥德教堂的各種建築結構，都是為了往高處發展而發明的技術，提高了沈重的羅馬式拱頂，讓建築開始有了往上昇的力量，細瘦的柱子與交織在教堂頂上的拱肋，讓笨重、塵俗或單調的東西都消失了，而引導我們的目光不斷的仰望天國。

走進教堂最先看到的是地板的迷宮，本館金色大廳地板上的迷宮就是依照夏特教堂的迷宮製作。在中世紀的教堂裡迷宮象徵著對真理的追尋，只要信徒們找到了通達迷宮的中心路徑，都會得到上帝的祝褔。步入哥德教堂的內部是一種難以忘懷的經驗，光是那廣大的面積便令凡俗的一切東西顯得渺小起來。而引導我們往上仰望的視覺，也讓信徒們更接近了上帝的天國。

在世界宗教展示大廳的出入口的牆面，設置了祝福區，看到祝福區牆上凹陷的手掌印了嗎？您可以將您的雙手疊上去，然後抬頭看看上方螢幕出現了什麼樣的祝福語？希望您在結束這次的參觀行程後，能對本館秉持「尊重、包容與博愛」的創館理念有所體會，並帶著滿心的祝福離開。

世界宗教博物館是台灣第一座推動生命教育的博物館，為了讓生命教育向下扎根，2005年設立以愛為主題的兒童生命教育館「愛的森林」，藉由愛的使者「米洛可」陪伴小朋友一起進行愛的學習旅程。延續愛的主軸， 2016年改造為「愛的星球」主題，運用多媒體互動設計，將不同的體驗情境，提供給更多的孩子。在愛的星球旅程裡，「情緒星球」幫助小朋友學習感知自我、「自然星球」學習愛護自然、在「加油站」傳遞愛與分享，在有百寶箱、繪本與大型攀爬裝置的星球展區，提供親子觀眾探索休憩。另外，在每月雙周六假日有「奇幻精靈劇場」親子說故事活動。在奇幻精靈和說故事志工們的陪伴下，協助帶領親子觀眾培養閱讀、一同享受假日歡樂時光。

世界宗教博物館是一座集合社會的捐助成立的博物館。為了感謝各方的參與，特別設計了三個感恩紀念牆，陶製的手印牆以轉經輪的設計概念，讓大眾的慈善與愛傳揚於世間，流傳不息；在印度教旁的牆面上，有「萬元歸宗」專案的觀音曼陀羅及地藏曼陀羅兩座壇城，以壇域的宗教意涵匯聚了慈悲精神；祝福區旁的牆面為感謝千位捐款者及募款委員的感恩區。博物館誠心感謝認同與參與愛與和平的理念的支持者、愛心的傳播者。我們需要社會的繼續支持與贊助，歡迎您的加入。