永樂國小大稻埕遊學地圖

永樂國小的校史沿革：本校創於民國前16年7月(西元1895年)，名為「日語傳習所」，當時是日本統治臺灣的時期。後來，因日本政府規畫「市街改正」，即是現今所謂的都市計畫，因而闢建延平北路，將大稻埕公學校地劃分太平國小原貌已不復見為二，一半為本校(永樂國小)稱為「第二公學校」，一半為今日之太平國小，稱為第一公學校。

日治時期延平北路為聯繫臺北城至大龍峒、淡水的南北幹道，涼州街則為聯絡河阜與城內的通道。位於延平北路與涼州街口的仁安醫院是當時大稻埕地區重要的醫院之一。
由柯氏家族所經營的仁安醫院已整棟捐贈給臺北市政府。而臺北市政府希望以仁安醫院一直以來與大稻埕地區存著這層緊密的歷史情感，因此規畫成為推動臺北市社區營造中心的起點，即希望深化在地力量，首先由仁安醫院歷史與大稻埕整體發展著手，透過文獻資料的蒐集，建立完整的歷史資料庫，希望讓大家瞭解社造中心與仁安醫院的歷史背景。

慈聖宮為大稻埕地區最具規模的寺廟，供奉天上聖母，即俗稱的媽祖或天后，是航海的守護神。
本尊於清朝嘉慶年間，由泉州同安人奉迎來台，最初祀於艋舺，「頂下郊拼」事件之後，隨同安人遷徙到大稻埕。同治5年(西元1866年)，重建於今西寧南路和民生西路交界處，廟前正是貿易對渡碼頭。西元1910年，日人統治時在台北實施市區改正，拆除廟宇，當地同安人士乃集資遷移至延平北路現址，並利用原本的樑柱與石材重新搭建寺廟。其中，最著名的就是主神正殿前的兩根「龍柱」。這兩根龍柱自清朝同治五年時就已建造，並不因為廟寺搬遷而損毀，且屹立至今。承蒙各方善信圖報聖恩、讚揚廟譽、競相捐獻，於西元1914年重建完成，香火極盛，現在是台北市有名的古剎。現在廟內仍可見到刻有同治年間立的木匾及日治時期改建時的捐獻碑文等等。立於延平北路的門樓外時有路過善信合十膜拜，皆曰聖母娘娘靈驗。

大稻埕教會於1875年8月15日由馬偕博士創立，經多方努力奔走，教會終於達成重建的心願並於2010年8月15日獻堂。感謝主的豐富恩典、看顧和帶領，讓教會能往合一、成長、宣教、收割邁進。

葉金塗古宅（圖一）位於重慶北路二段172號，在重慶北路與保安街交叉口上，葉宅建於西元1926年，於1929年落成，是由生產鳳梨罐頭致富的葉金塗所興建。葉金塗所開的商行名為的「金泰亨商行」，人稱「鳳梨王」，是當時大稻埕的富商之一，從葉宅豪華奢麗的及外觀，即可想見葉金塗雄厚的財富實力。
葉宅是一棟巴洛克式風格的3層樓建築，裝潢上為繁複華麗的花玻璃，當時天台上還有極大的假山假水花園，假山甚至還可讓人散步觀賞，當年落成時開放供附近鄰里居民進入參觀，是三○年代牌樓厝最華麗代表作之一。

「望春風」、「四季紅」、「補破網」等經典歌曲傳唱至今，這些雋永的歌詞是知名作詞家李臨秋坐在涼椅上，看著過往行人與街道燈火所寫下的經典創作。當年李臨秋創作場景，現在到大稻埕公園就可以看得到。
台北市政府文化局選在李臨秋生前活動的大稻埕公園，設置創作生活雕像，打造市內首座歌謠公園。

在歸綏街303巷內，有一棟原為日治時期著名富商辜顯榮的舊宅，昔稱之為「鹽館」。
辜顯榮在日本人接收台灣時，曾領日本人入台北，因而崛起。他與當時日本統治階級關係良好，取得獨占性的官鹽、鴉片總批發權，並經營製糖、茶行等，成為全台最著名的富商。
本棟洋樓式建築，具華麗、美觀的山牆及裝飾，可看出辜家在大稻埕首富的地位，亦可說明大稻埕在日據時期是富商巨紳聚集的首善之區。
「榮星」為辜顯榮的別號，其後人辜偉甫做為台灣第一個民間兒童合唱團－榮星兒童兒唱團的團址即在此，現則為榮星幼稚園(目前已沒有經營）。

中草藥的種類繁多，總數約在八千種左右，常用中草藥亦有700種左右。中草藥的教科書所採用的分類方法，根據其目的與重點而有不同，主要有下列四種：
按藥物功能分類─解毒藥、清熱藥、理氣藥、活血化瘀藥等。
按藥用部分分類─根類、葉類、花類、皮類等。
按有效成分分類─含生物鹼的中草藥、含揮發油的中草藥。
按自然屬性和親緣關系分類──先把中草藥分為植物藥、動物藥和礦物藥。動植物藥材再根據其原植物原動物的親緣關系來分類和排列次序。如麻黃科、木蘭科、毛茛科等等。

127公店(迪化街一段127號)是台北市第一件對外開放的街屋，是傳統閩南式建築類型。閩南式建築是隨著清朝大陸移民從原鄉帶過來的建築風格，其建築特色是斜屋頂、騎樓（亭仔腳），以及由木板所組成的門窗，通常只有一層樓，但因為迪化街是商業薈萃區，在寸土寸金下，反而在迪化街看到的都是兩層樓以上的建築。前側面臨街道的前廳是做生意的地方，後側則多為儲藏室或住家。目前僅為一層樓的建築形式，在迪化街已經較為少見。
常以單層樓為主，瓦片覆蓋的斜屋頂、木板組成的門窗、屋簷下的亭仔腳.....等，是外觀上主要的特色。以土埆壁和紅磚為主要的建材，少見附加的浮塑、裝飾，風格極為古樸。這種店屋的形式，由漳泉移民從原鄉帶來，是華南地區市鎮的店舖住宅原形。這種斜屋頂、附帶亭仔腳的店屋，在炎熱多雨的氣候中，得以方便人們走動，並遮蔽強烈的陽光。此外，連棟式的商店街，不但節省建材，也符合商業集市的要求。在迪化街北段，仍保留幾間，唯部份已經改建。

紅磚紅瓦：由於台灣是移民社會，加上長期的殖民歷史，因此屬於各時代、各地方的建築形式混雜，長久融合之下，習以為常的人若不細究，常不能發現其中的細微差異。來自福建閩南的傳統建築，使用紅磚及紅瓦，而黑瓦或灰瓦，則是屬於日據時代傳入的日本式的建材；由於上百年的房子容易失修，台灣鄉間目前反而較常見的是日式的黑瓦或灰瓦。
URS127公店是迪化街77棟歷史建物之一，費時7年整修，目前全棟開放，該屋所在可讓民眾自由從中穿越迪化街與民樂街，內部空間開放公眾參觀。此建物曾經經營販售麵粉生意，後改成中藥材及南北貨等，最後捐贈給台北市政府，內部建物陳設仍保留原來風貌，包括屋頂枕木、窗櫺、樓梯、天井等。

127號公店本身即是迪化街區超過百年豐厚歷史的產物。走進店屋，屋中三種不同砌築方法所構成的細微空間感受，更能在這車水馬龍的現代化城市裡，映照出屬於大稻埕的百年風華。

1858年，清廷於英法聯軍戰敗後，簽訂天津條約，議定開放台灣港口為通商口岸，「台灣淡水」被增列於法約中。1863年，淡水港的範圍包括淡水河口上的艋舺、大稻埕。
1866年，美國商人陶德（John Dodd）原找艋舺地區設置烘焙設備，但遭排擠，擇於大稻埕做為茶葉加工中心。
而後從各國來台的洋行外商，選擇已具規模且民風較開放的大稻埕作為貿易港埠，且貿易市場擴展至北美及歐洲，使大稻埕成為國際貿易的一站，碼頭進出的物資量大為增加。
在鼎盛時期，以茶葉、樟腦等經濟作物輸出為主的貿易行為，擴大了大稻埕商圈的範圍，最後連桃園、新竹一帶物資，也以大稻埕為集散地。
1920年代，淡水港因受淡水河上游開墾伐木、破壞水土保持而淤積的影響，以及日本人刻意經營基隆港和縱貫鐵路（基隆為起站）開通等因素，淡水港的功能日趨衰退，創造財富的大稻埕碼頭也漸漸沒落，走入歷史。
現在於大稻埕碼頭內展示的大型船體，為清代台灣所使用於航海的船隻，名為「唐山帆船」，又名「戎克(junk)船」、「中國式帆船」，一般長度約為三十公尺，現展示於大稻埕碼頭內的船體以百分之四十比例縮小為十二公尺。唐山帆船為清代中國和台灣間貿易航運的常見船隻，也共同參與了大稻埕的繁榮史。

茶業大亨陳天來事業蓬勃發展後，也將生意觸角延伸到文化教育和娛樂等方面。

如今在錦記茶行宏觀的建築，仍能感受到陳天來對美學的品味要求。

陳天來默默見證錦記茶行的滾滾紅塵！

貴德街，街寬僅約四公尺，清政府時向南的前段稱為千秋街，向北的後段稱為建昌街，日據時期，貴德街稱為「港町」。
貴德街的老屋，其建築的台基大約及成人腰高，入門有四、五層的台階，是為了防止颱風季節的洪水泛濫成災，此為台北市其他地區建築少有之特色。
貴德街在興盛時期，有數十家茶行設於此街，茶香四溢，亭仔腳（騎樓）是堆放茶箱、茶籠，舖曬花茶的地方。
在貴德街附近，有一建築為李春生紀念教會，乃大稻埕以茶致富的富商李春生的後代子孫及信 徒，為紀念李春生所捐建的，由於他為虔誠基督教徒，因而捐款興建教會，此地點也是清朝時期台灣巡撫劉銘傳設立郵政支局的舊址。此教會為兩層樓磚造建築，外 形狀似人臉，其眼睛的部分，形如牛眼，稱為「牛眼窗」，入口類似人嘴，目前此教堂仍持續營運，有主日查經及團契活動。

1921年，由林獻堂、蔣渭水等人領導組織的「台灣文化協會」成立，於貴德街一帶設置「港町文化講座」，每週六舉辦演講，藉以提倡民族主義，以思想言論進行非武裝抗日活動。

一般的城隍都是官設的，而臺北迪化街的霞海城隍廟卻是民建的，霞海城隍廟建於咸豐9年（西元1859年），是大稻埕最著名的寺廟，稱為「霞海城隍廟」。
據說是跟它的祖廟有關。因為神像是由福建泉州同安移民，從同安下店鄉城隍廟奉請而來，當地又稱「霞城」，而原廟建於城南的「臨海門」一帶，因此神像被稱為「霞海城隍」。來台後，最初奉祀於艋舺八甲?（現今廣州街老松國小一帶），成為同安移民的共同信仰。咸豐3年（西元1853年），艋舺發生「頂下郊拼」械鬥，戰敗的同安人帶著他們信仰的霞海城隍爺逃到大稻埕。於咸豐6年（西元1856年），由大稻埕的同安人開始籌建城隍廟，經林佑藻、陳浩然與蘇斐然等人的資助，三年後終於座落於此（即現址的迪化街一段61號）。
廟內主祀城隍爺、城隍夫人、文武判官、范謝將軍（七爺八爺）、牛、馬、枷、鎖四爺以及五營兵將……等。除此之外還有在頂下郊拼中，為了保護神像中不幸犧牲的38位勇士的神主牌位稱為義勇公
廟中也供奉月下老人，為天下原本「不識」的有情人，促成好姻緣。平日善男信女來此參拜，除了感謝月老的牽引，也祈求百年好合、永浴愛河。霞海城隍廟與其他廟宇最大的不同點，是在於它與社區的互動非常密切，舉凡大大小小的活動，城隍廟總是化被動為主動，我們認為這不僅是城隍廟對社區的回饋，更是宗教信仰的最高表現。

永樂布市分布在永樂市場（迪化街一段）及附近的大街小巷內，這裡聚集了近千家的布行，各 種布料一應俱全。可說是全臺灣最大的布料批發市集及零售中心。永樂布市的成立比大稻埕商圈稍晚，約在西元一九O八年的日治期間，當時的日商，將日本印花布 料大量的輸入臺灣，取代了當地染布業的傳統生意。他們將這個地方建立為進口布料的批發中心。
光復後，日商離開臺灣，在政府的鼓勵和廠商對布料的研發，再度讓迪化街的布市更為茁壯。到目前為止，全臺灣有90％的布帛批發商都集中在此地，並以經營臺灣自製生產的布料為主，這是現今獨具風味在臺北難得一見的行業特色。

歸綏戲曲公園位於重慶北路與歸綏街交叉口，落成於民國89年6月。歸綏戲曲公園的設立，緣起於大稻埕以往著名的戲曲文化。由於清末開港通商後，大稻埕興起，成為臺北市最繁華的地區，一直到日治時期，依然是北臺灣的商業重鎮。茶葉、布匹、南北貨及中藥等各項產品的貿易，讓大稻埕的商賈累積巨大的財富。隨之而來，酒家、茶樓、藝旦、戲院、劇場等娛樂文化也開始蓬勃發展，布袋戲、歌仔戲、南管樂、北管樂等傳統戲曲表演盛行一時。昔日著名的江山樓、蓬萊閤、永樂座、第一劇場等餐飲娛樂場所，至今仍聞名於世人，成為大稻埕的傳統特色之一。
由於歸綏戲曲公園就在昔日大稻埕最負盛名的酒樓-「江山樓」附近，市府特別於此設立戲曲公園，一方面彰顯大稻埕的傳統戲曲文化特色，一方面也提供市民藝文表演及觀賞的空間。

波麗路西餐廳本店位於民生西路314號，1934年，由喜好西洋古典音樂的廖水來開設，店名取自於法國作曲家「拉威爾」的一首管弦舞曲名。原在餐廳擔任大廚工作的廖水來，因為喜愛音樂，就在當時繁華的大稻埕，位在台北市民生西路與延平北路交叉口，開設了這家西餐廳。

為了不辜負《波麗路》這首名曲，廖水來還專程到國外，不惜重金購買一流的進口音響，使「波麗路」的格調更形高雅，吸引許多社會名流在此聚會。台灣光復後，「波麗路」已成為文人聚會的地方，李天祿、古龍、詹天馬、周添旺、鄧雨賢等音樂、藝文界人士都常在那裡約會，談文學、談繪畫、談音樂。

從1934年至今，「波麗路」已歷經了將近八十個寒暑。當年以法式餐點如法國鴨子飯及精緻的西點、咖啡聞名，到今天依然維持這項風格。所不同的是，「波麗路」由原來的一間店，擴張成兩家店。老主人去世後，把產業分給兩個兒子，每個兒子各得一間「波麗路」。其中打著「波麗路本店」的西餐廳給了大兒子，位在「波麗路本店」隔壁的「波?路」給了二兒子。


在「波麗路」工作三十五年，從小弟爬到總經理的廖聰麒表示，廖水來創辦人是一位白手起家，很有生意頭腦的人。除了把餐廳裝點得美輪美奐，讓老顧客一再回籠外，他還一度把名牌音響擺在店門口，讓路過的人聽到悠揚音樂、看到豪華音響，此舉果然吸引川流不息的人潮，經常要排隊等座位。
廖聰麒說，當時大稻埕是台北市最熱鬧的地方，除文人雅士相約在「波麗路」聚會外，許多生意人也選擇這裡談生意，王永慶就曾來過好多次。
另外，「波麗路」的浪漫情調特別適合相親，一對對的情侶在這裡許下他們的海誓山盟；而數十年後，他們的子女也來這裡相親，傳下不少佳話。
當年餐廳內使用的長型火車座位，是現在餐廳的特色之一，藍色軟質的沙發與桌子倚牆排排靠，客人一坐定，頂多只露出半個頭，背坐另一桌的客人，隱密性高，適合談情論事。目前餐廳靠牆處仍保留火車座位，同時另增闢高腳的方桌圓椅。

除了有懷舊特別的座位外，波麗路所使用的餐具更令人眼睛一亮。八十年來所用的餐具未曾改變過，堅持使用獨門特製的不銹鋼牛排鐵盤及杯碗，套餐中的雞尾酒及濃湯也是用不銹鋼高腳杯與不銹鋼蓋碗來盛裝，相當有特色。
店內最有名的餐點有咖哩雞套餐、鴨子飯套餐、羊排套餐、豬腳套餐、黑胡椒沙朗牛排等，其中，咖哩雞飯裝在圓形的不銹鋼盒內，很像懷舊鐵路便當，裡面分兩層，上層是主菜，下層盛著橄欖形白飯及配菜，頗有古早味道。這道咖哩雞飯可說是店裡的人氣商品，從開店即有的招牌料理，流傳數十年，依舊保有原始風味不曾更改。
波麗路現在還有許多已服務數十年的男服務生，這和其他講究風潮新穎的西餐廳裡的年輕男女侍者，實在是大相逕庭。在這個有著老的餐具、老的擺設、老的服務生及老照片的老店裡，吃著懷舊的西餐，應該是很不錯的享受！

走進延平北路二段61巷，巷子裡有幾家經營鈕扣、針線、拉鍊…等服飾材料的專賣店，這一帶是老台北人口中的「鈕釦街」。大約在民國七、八○年代，因為鄰近永樂市場的布行，所以服飾材料店也漸漸聚集在重慶北路、延平北路、南京西路及朝陽公園一帶；民國八十八年間，這裡的居民開始更置全新的招牌、拆除違法廣告物、整合地方的產業特色，打算塑造出一條具有新風貌的「服飾材料街」。到了現在，巷子一帶已經儼然是個小型的服飾配件材料集散地了，如果你想自己做個小手工藝品或是做件衣服，任何鈕扣、蕾絲、毛線等材料，這裡可是一應俱全，來這兒找準沒錯！
回憶起這條巷弄的歷史，還有一個可以為大家介紹的文化記憶，那就是『大光明戲院』，這座老戲院在日治時期稱為『第三世界館』，在台北市『古老』電影院排行榜中，可是前幾名的唷！
二○年代之後，台灣的電影事業蓬勃發展，電影成為當時最為新穎的娛樂之一，多達一百八十餘家的電影院遍佈全台各地，光是台北，就有「永樂座」、「第三世界館」、「第二世界館」、「新世界館」、「芳乃館」、「國際館」、「大世界館」、「台灣劇場」等戲院。這些戲院，有的專門放映電影，有的是電影、舞台劇並重，這樣的休閒娛樂、文化陶冶在無形之中對台灣民眾的新文化啟蒙，也帶來了深遠的影響。
根據附近耆老的回憶指出，雖然戲院的名字叫做「大光明戲院」，但印象中戲院看起來卻是陰陰暗暗的，沒有霓虹燈的閃爍，也因為地處巷弄之中看不到明明天光，只有屋簷上、櫥窗前，有著幾盞微弱的的白日光燈，照映著水泥地板的坑坑疤疤。現在，戲院早已經拆除了，但這條有歷史回憶的巷弄還是當地人心中無形的地標，只要你跟附近的老居民說要找「大光明巷子」（請用閩南語念），他們就會指引你來到這裡了。

從永樂國小出發沿著延平北路往火車站方向走，座落於延平北路二段31號是聞名全台的糕餅連鎖店「義美食品」本店(圖一)，從前是抗日先烈「蔣渭水」在1916年所創設的 「大安醫院」(圖二)。在大稻埕興盛的年代，這裡不僅是蔣渭水懸壺行醫的地方，更是許多革命志士的食堂和招待所，出入這裡的人，有很多是非武裝抗日的民族 鬥士，樓上的十間病房也成為他們的免費旅館。
提到大安醫院一定要先來認識「蔣渭水」(圖三)這號人物。
蔣渭水（1890年8月6日－1931年8月5日），出生於宜蘭。父親是算命術士，所以蔣渭水小時候曾經當過乩童，但他發覺乩童的工作並沒有替神傳達旨意，反而誤導來求神的人，因此非常反對迷信，認為人應該要有自主意識。
1915年，蔣渭水畢業於總督府醫學校（台大醫學院的前身），在學期間常寫文章痛批日本暴政，領導學生們從事一些充滿民族意識的反抗行為，還曾經計劃組織暗殺團要刺殺袁世凱，他們想到的方法是將培養的病原細菌，投入只有大官才能享用的自來水水源中，但最後計畫沒有成功。
1916年，蔣渭水選擇來到大稻埕的太平町開設「大安醫院」，後來又開設高級酒樓「春風得意樓」，那時的他年輕帥氣，是醫生又是酒樓老闆，可說是事業有成、春風得意，如果他就這樣過一生，至少榮華富貴享用不盡。但第一次世界大戰之後，「民族獨立」、「自由民主」的風潮襲捲全世界，在東京的臺灣留學生組織了「新民會」，發行《臺灣青年》月刊，這股思潮傳回臺灣，喚起了蔣渭水在學生時代的理想與抱負，於是他毅然決然地捨棄了優渥的上流社會生活，投入社會運動。
1920年起蔣渭水開始參與臺灣議會設置請願運動，並時常從日本進口《臺灣青年》月刊，以啟蒙青年學子的自主意識。
1921年他與林獻堂等人創組「臺灣文化協會」，作為提倡民權 之啟蒙運動組織，本部即設立於大安醫院，，以文化啟蒙、促進臺灣文化向上為主要宗旨，希望以各種社會教育的方式來彌補學校教育的不足，舉辦各種活動，例 如：發行《臺灣民報》、在各地成立讀報社、設立書局、推行白話文、開辦夏季學校、舉辦文化演講、組織電影巡迴放映隊─美台團，到臺灣各地放映電影…等，並 且積極訓練辯士，藉由辯士們向民眾解說電影，來提升臺灣人文化程度，同時宣傳臺灣文化協會的民族理念。
1921年他與林獻堂等人創組「臺灣文化協會」，作為提倡民權之啟蒙運動組織，本部即設立於大安醫院，，以文化啟蒙、促進臺灣文化向上為主要宗旨，希望以各種社會教育的方式來彌補學校教育的不足，舉辦各種活動，例如：發行《臺灣民報》、在各地成立讀報社、設立書局、推行白話文、開辦夏季學校、舉辦文化演講、組織電影巡迴放映隊─美台團，到臺灣各地放映電影…等，並且積極訓練辯士，藉由辯士們向民眾解說電影，來提升臺灣人文化程度，同時宣傳臺灣文化協會的民族理念。
臺灣文化協會在1923年開始發行《臺灣民報》(圖四)，這是臺灣第一份純白話文的報紙。當時因為日本政府不准臺灣人發行報紙，因此蔣渭水將發行所設在東京，然後在大安醫院旁邊設立了「臺灣民報」的臺灣支局和總批發處。當時這份報紙可是被譽為「臺灣人的言論機關」、「臺灣唯一的喉舌」，蔣渭水不僅是「主事」之一，也是「主筆」之一，不少的社論，是由他執筆，對啟迪民智，頁獻匪淺。圖五的照片是《臺灣民報》1925年新年特刊上的封面照片，人力板車上堆滿了要派送的報紙。

延平北路、南京西路口有座法主公廟，是安溪茶商的信仰中心，供奉著泉州人的守護神張法主聖君。清同治8年(西元1869年)，安溪人陳書楚由碧靈宮分靈來台，原奉祀於振南茶行，後由茶商們捐地建廟於此。
法主公又稱張聖公、張聖真君、張公法主、都天聖君、張法主公聖君，是福建永春安溪一帶居民所篤信的神明。相傳張法主公聖君是宋朝人，兄弟三人聞福建永春州 九龍潭石牛洞有千年大蛇，能化人形危害地方，張氏三兄弟乃入洞制服蛇妖，之後化為青煙升天成神，禍患從此而絕，百姓安居樂業，建廟奉祀尊為法主公。
此廟以大龜會著稱，信徒大多來此祈求生意興隆、疾病痊癒特別靈驗，每年的農曆9月23日是法主公聖誕日，善男信女來廟乞龜許願，翌年還願需連本帶利，以1隻還2隻，所謂龜，指的是糯米製成的紅龜粿。
光復初期，法主公廟後面流動攤販群聚，由於軍警查緝私煙不幸傷人，引爆遍及全台的二二八事件，是臺灣近代影響深遠的歷史地點。

臺北市茶商業同業公會是目前全臺灣歷史最悠久的同業公會，據西元1938年公會編輯之<<組合沿革史>>記載成立於西元1889年，迄今約120年，歷經清朝、日本及民國三個時代。由於統治者的更迭，會名也由最初的「茶郊永和興」變成「臺北茶商公會」、「同業組合臺北茶商公會」、「同業組合臺灣茶商公會」、「臺灣茶商公會」、「臺灣省茶葉商業同業公會」到現在的「臺北市茶商業同業公會」。

公會的起源於西元1889年(清.光緒15年)創立時，名曰「茶郊永和興」，顧名思義，即希望會員能同心共濟，杜絕私利，共謀茶業之興隆。蓋當時臺灣茶業正興起發展階段，卻發生不肖業者以唐山茶假冒本地名種，或以粗製濫造之茶，企圖魚目混珠，來博取厚利。據說當時的臺灣巡撫劉銘傳為了防止這種弊端，維護臺灣茶的聲譽，乃下令業者組成這個類似今日同業公會的團體。
在西元1897年被日本政府下令改組為「臺灣茶商公會」，並改選幹部以勵行規約，恰巧此年烏龍茶的主要銷售國美國發布禁止輸入粗劣茶的條例，導致清朝的粗劣茶一下子沒有銷路，卻傳出兩岸奸商將該等粗劣茶混入本地之茶，再輸出美國。日本當局為遏止此等頻生之弊風，於西元1898年(明治31年) 頒布＜臺灣茶業取締規則＞。再合併一些茶葉同業團體，成立「臺北茶商公會」，即大稻埕、城內與艋舺。到西元1911年(明治44年)由於枋橋、士林、水返腳、新庄、員林、柑林坡、新店、冷水坑等地從事箱茶的製造業者，其年製茶量已達四、五百萬公斤，也於西元1912年(明治45年)，獲得認可加入「臺北茶商公會」。
大稻埕這地名的由來是因為稻穀收成後在這地方曝曬，而這裡有條歷史悠久的老街，舊名為稻新街。街名是因為日治時期這裡是米店的集散地而來，而現在的街名是甘谷街。
清代劉銘傳把大稻埕火車站設立在今日中興醫院附近，就是貴德街與長安西路口，不但方便外國人居留區的外國人進出，也方便貨物的運送，到了日治時期，臺灣成為日本的米倉後，鴉片被查禁，茶葉也因為不是主要食物而逐漸沒落，取而代之的當然就是“米＂。而稻新街因為位置就在大稻埕火車站，此地開設『正米市場』，一直到了1930年代國際經濟大蕭條，這裡的米市才又沉寂了下來。
和德祠位於甘谷街中段，這是一座土地公廟，稱為「景福宮」，因此這裡被稱為「土地廟仔街」。
景福宮雖不宏偉，但與大部分屬於小廟的「土地公廟」相較，已不能稱「小」。
有一段鄉野傳說是當時臺灣義賊廖添丁，在大稻埕一帶地區活動時，行蹤飄沓不定。如果有需要被救助的人家，可以藉由「和德祠」的廟祝，來與廖添丁取得聯繫，進而獲得需要的協助。
這裡還有一段歷史是大正初年，也就是民國初年(西元1911年)，有一位出生於印尼的苗栗人，即329黃花崗烈士之一的羅福星奉孫中山之命回到臺灣成立同盟會支部，籌備抗日起事，以大稻埕（今臺北市大同區境內）為活動範圍進行地下抗日運動，便是利用「和德祠」為掩護來召募黨員搞革命，企圖推翻日本殖民政權。羅福星，西元1912年出生印尼，祖籍在苗栗，算是臺籍的華僑，他1913年在此發動抗日活動，但尚未行動就不幸事蹟洩露，組織被破且被逮，於大正三年(西元1914年)三月三日被處絞刑，他在獄中曾高詠：「殺頭相似風吹帽，敢在世中逞英豪。」等慷慨悲歌的詩句。在附近不遠的國父史蹟館也有羅福星的照片，並記錄這段歷史。

「有記名茶」世居福建安溪名產茶區。來台後於台北茶鄉大稻埕設立精製茶廠。早期以傳統獨到的焙火工藝，爐火存菁，生產香醇穩定的好茶，暢銷海外多年。

民國64年，為響應政府提倡飲茶，第四代兄弟遂於濟南路 (市地理中心) 成立國內門市，以「推廣識茶、平價供應」為宗旨，繼續服務各界，至今仍廣受好評。70年成立第二門市 「馥茗堂」 (現址於長春路)，開發方便的自動保溫、不會乾燒的電茶壺「隨手泡」(第五代)。93年 精製廠 改裝成「文化親茶空間」。

96年12月 【濟南路 創始店】 老店新妝、高敞明亮，融合傳統與現代、知識與實物；嚴選 茶食 品項，複合經營；並持續三十多年來追求細緻、完美的穩健經營風格，不斷在產品和包裝上精進、創新。百年字號傳承自1890年，歷經先祖、先父勤奮戮力，一脈相傳、未曾中斷，是一家國內少見的， 時尚、進化、精質的茶專門店。