成功-典藏瑰寶

鄭成功文物館前身為「臺灣史料館」,日治時期昭和7年(1932)創設於安平古堡內,乃臺灣最早設立的博物館。其後一度遷移,重新建館,改稱「臺南市歷史館」。民國34年(1945年)再度遷移至赤崁樓重新規劃。於民國54年(1965年)隨延平郡王祠整修一併設計完成,改名為「民族文物館」,坐落於臺南最早開發的舊城區,並位於延平郡王祠園區內。並於民國92年(2003年)改名為鄭成功文物館。

館內蒐藏四千餘件臺南市自明鄭時期至今之史料、重要歷史文物及常民生活用品,肩負著保存共同的常民文化責任。

歷年以臺南市歷史文化為主軸規劃特展,從典藏、展示、研究及教育出發,串聯臺南自史前時期、荷治時期、明鄭時期、清治時期、日治時期至現代之歷史脈絡。重現過去庶民生活於眼前,並與現代社會連結,成為認識大臺南文化之窗口。

臺南遠在史前時期即有人類居住活動,留下多處史前文化遺址,而後更有平埔原住民社群活躍於大臺南地區。臺灣文獻記載15世紀的時候,明太監王三保到過「赤崁汲水」,一般推測此地點即臺南赤崁大井頭,五百年前,海水直達赤崁大井頭前,民國44年大井重修,在井口砌築高約三尺的井欄。至今「大井」遺跡尚在位於臺南市中西區民權路馬路間,見證臺南西緣滄海桑田的環境變遷。

臺南市歷史悠久,擁有豐富的歷史丰采、地方風情與深度文化;自荷蘭治臺到清末近三百年的時間,更是臺灣行政的「首善之都」,素有「古都」、「府城」之稱。其數量眾多的古蹟與文物,在地特色的民俗活動,形塑臺南市「文化古都」的美名。

1.鄭成功畫像(那須豐慶摹本):
鄭成功的形象留存眾多,由於在二十世紀初所發現的鄭成功畫像原件,在歷經百年收藏之後,保存狀況早已大不如前,絕大部分的畫面細節已經遺失,目前鄭成功文物館收藏的鄭成功畫那須豐慶摹本,那須豐慶為著名日本畫家橋本雅邦門生,曾在臺灣舉辦多次展覽,其忠實而完整地保存該件元作在1910年至1911年之間的真實原貌。本件畫作是目前所知唯一具有日本人畫家那須豐慶簽名與年份落款的鄭成功畫像重要摹本。此件原作目前典藏於臺灣博物館,並被列為國寶。

2.鄭成功草書:
鄭成功,原名鄭森,字明儼、大木,幼名福松,為南明政權的將領、後受南明桂王封為延平王。隆武帝賜明朝國姓朱,賜名成功,世稱國姓爺、鄭賜姓、鄭國姓或朱成功;因受永曆帝敕封為延平王,而稱為鄭延平。
鄭成功父親鄭芝龍原為海盜,母田川氏是日本人。當時的日本平戶藩很重視鄭芝龍,平戶藩藩主松浦也送宅邸給鄭芝龍,讓他可以再來到日本時居住。1624年8月27日(天啟4年7月14日),田川氏就在肥前國平戶島上的川內浦千里濱產下鄭森。傳說田川氏是在平戶千里濱撿拾海貝、海菜時,忽然感到腹痛難忍,便急忙走到一塊岩石上,就因此產下了她的長子鄭森,而現在這塊岩石被叫做「兒誕石」,至今仍然立於平戶海邊。鄭森6歲之前跟隨母親住在平戶,所以在日本平戶有鄭成功史蹟。
明永曆15年(1661)3月鄭成功率領5萬5千餘名部隊,自金門料羅灣起程,先取澎湖,繼而渡鹿耳門,利用漲潮,率師攻入臺江,進逼普羅民遮城,圍困熱蘭遮城,雙方進行對戰。這一場戰事,直到明永曆15年12月(西元1662年)荷蘭大員當局終於屈服,退出臺灣。在臺灣史上,鄭成功可是說是家喻戶曉的歷史人物,尤其在臺南市的歷史發展過程中,鄭成功曾經扮演非常重要的角色,很少歷史人物與臺灣民眾的關係是如此的密切。
鄭成功是一代儒將,允文允武,相傳有多幅他書寫的書法流傳於世,其中即是有名的是草書,內容為「禮樂衣冠第,文章孔孟家;南山開壽域,東海釀流霞」,筆力圓中帶勁,流轉暢快,點頓轉折之中,力道十足,又不失規矩,頗能表達其滿懷大志,熱血填膺,卻又壯志難酬,卓絕自守的悲壯氣度。
本件文物為目前所見多件傳世鄭成功書跡之中,少數經研究後被確認,具有鄭成功典型書風的重要文物。此為現存唯一的紙本墨書之作,雖有相同複本傳世,但皆為刻本墨拓;其書法的鈐印,為鄭成功之姓名與字號,其內容與形式有別於其他明顯可疑的鄭成功偽印;雖曾歷經近代修護重新裝裱,但紙質仍呈現清代作品的特徵。

3.玉板(傳寧靖王玉笏):
相傳是明寧靖王朱術桂的遺物,長五十三點八公分,寬六點五公分,握把處有一處凹痕,是上朝覲見皇帝時手持之笏,曾經是鄭成功文物館鎮館之寶,也曾獲騷人墨客詠頌不絕。民國98年(2009)經市府文化觀光處委託國立臺南藝術大學藝術史學系考證,玉器本身非明鄭時期之物;再比對明代文獻與考古資料,明代「玉圭」大小規格與紋飾有等級高低之別,而各級皇室成員皆佩尖首平底的「玉圭」,反觀鄭成功文物館典藏品之「寧靖王玉笏」,其形制與明代「玉圭」完全不同。
本件文物體型碩大,製作精美,器型完整,罕見於曆來考古出土品,故雖無法確定為鄭氏時期文物,但是仍屬於重要的臺灣所出土的古代玉器。自清末以來百餘年間,本件玉器始終被多數人是認定為鄭氏時期寧靖王所有,反映臺灣人民長期對於鄭氏時期歷史人物的追思與崇敬。該件文物的流傳過程,清楚揭示本件文物逐漸增添累積的歷史情感與文化價值認同。

清同治8年(1869)臺灣縣知縣白鸞卿敬錄聖訓,刻成匾額懸掛於縣署之中。「吏治箴言匾」源自五代十國中後蜀孟昶所作的二十四句箴言,經由北宋太宗精簡四句而成為「戒石銘」,再經南宋高宗發揚光大,終於歷代採行。該匾文采嚴明方正,除為自惕自勉,並作吏治箴言,可謂主政者的座右銘。

「清代吏治箴言匾」是目前臺灣所見唯一的一件「戒石銘」文物,且製作者與製作年代明確,匾額由9塊長方橫板拼組而成,全長276.8公分,寬146.7公分,尺寸碩大,頗為罕見。本件文物不僅繼承中國官方「戒石銘」的傳統,而在形制與尺寸上,也呈現清代臺灣官方刻匾的特殊面貌。

白鸞卿治臺的功過及其製作「吏治箴言匾」的事蹟,也成為體現清朝統治之下臺灣曆治問題的一面重要縮影。

本碑係由嘉義縣知縣單瑞龍於清乾隆五十八年(1793)頒立「嚴禁民番私捕埤水魚蝦碑記」,原存立臺南市官田區隆田里與東西庄之間的葫蘆埤。本件示禁碑闡明葫蘆埤為灌溉所用,嚴禁民眾私捕埤中魚蝦;埤中魚蝦屬於埤長所有,所得用來修護水埤,如有違法,必當嚴究。

歷經二百多年,因其歷史悠遠,並且反映當時的水利政策,頗具時代意義,故列為「古物」類文化資產;除了石碑,還有碑座一件,也同時列為古物;後來因辦理「官田鄉葫蘆埤後續週邊景觀北埤湖中島古碑園區工程」,為避免施工時損傷古碑,民國96年(2007)原臺南縣政府交通觀光局暫時搬離,存放於佳里區蕭壟文化園區典藏室,另仿古新刻石碑陳立葫蘆埤,以見證地理景觀的變遷,原碑之後再移存本館存放。

本件文物具體反映18世紀臺南市北部茅港尾地區水利開發的實際情況,同時揭示今日稱為葫蘆埤的番子橋溝陴,在清代開發、經營與管理上的情形,深具史料價值。

林朝英,字伯彥,號「一峰亭」,又號「鯨湖英」,生於清乾隆四年(西元1739年),多才多藝,琴棋雕刻,無所不行,他的書法「真、草、篆、隸,無美不臻」,畫本則「濃淡淺深,無奇不有」,而且非常善於雕刻,「竹頭木癭一經其手,靡不成器」,日本旅臺的藝評家尾崎秀真,誇讚他是「清代臺灣唯一書畫家」。

林朝英傳世書畫作品屬木質刻板者有「秋興法帖一、群鵝法帖一、真草篆隸四、草書八、鵝群書八、四時花鳥四、竹四」,其中「秋興法帖」全名應為「書杜甫秋興詩八首」,每首詩以兩面刻板完成,全組作品八塊十六面,完成於清嘉慶10年(1805),林朝英時年67歲。

本組文物現已移師第五塊,而第一、四、六、七、八塊曾經收藏於屏東縣林氏後裔處,現況不明,僅有拓本影像資料傳世,所以本館收藏的第二塊與第三塊木刻,時為後世一睹林朝英「書杜甫秋興詩八首」木刻作品原貌的重要實物。

「臺灣縣蘇孝銘佾生執照」是清光緒9年(1883)12月核發給祭孔佾生蘇孝銘的執照,保存完整,外框形制與內文文字也可辨識,是反映清代臺灣祭孔佾生選用制度以及儒學教育的重要文物,為臺南現存唯一傳世清代佾生執照。

從這件執照可以了解,清代對於祭孔活動極為尊敬與慎重,對於參加祭孔的佾生,抉選標準非常嚴格,需家世清白、品學兼優,才能參加,而且必須長相俊秀才能入選(例如本件加註「紫面無鬚」)可看出,獲選者則特頒此執照。

館藏木刻文物主要有匾額、楹聯及民俗器物。清代名宦劉銘傳、周懋琦、沈葆楨讚美鄭成功的詩詞刻成木聯,沈葆楨所題「開萬古得未曾有之奇,洪荒留此山川,作遺民世界;極一生無可如何之遇,缺憾還諸天地,是刱格完人」,最為著名;唐景崧、朱哲材、陳震曜等人題匾,書法奇美。木製「執事牌」,上刻官員職銜,置於中堂或出巡時使用,具有昭告與尊崇作用。

臺灣貨幣流通始於大航海時代,當時荷蘭人和西班牙人先後佔領臺灣,就把母國貨幣流通到臺灣,讓臺灣住民交易模式從「以物易物」轉變成「貨幣媒介」。隨著荷蘭人和西班牙人開啟中國和日本的貿易,臺灣貨幣流通量與日增加;鄭成功接收臺灣後,在臺南發行及鑄造第一枚「永曆通寶」,奠定臺灣本地發行貨幣的開始。

各式各樣的銅幣、紙幣與官銀票為古今中外幣制縮影。「同懷存銀單」是臺灣紙幣的始祖,雖沒有今日紙幣的樣貌,卻是清代處理臺灣民變「戴潮春事件」(1862年-1865年)時,為了成立「臺灣籌防總局道府」軍事機構,由臺南當地巨紳協助官方籌措軍餉發行的銀票。

清雍正8年(1730)「大畏民志」石額示為官之道首重民意,強調為官治事以明德服民的理念。清乾隆30年(1765)「鴻指園記」與「雪泥鴻爪詩碑」詳述清代臺灣府知府蔣允焄興建府署經過,以及引用宋人蘇東坡的詩句「人生到處知何似,應似飛鴻踏雪泥;泥上偶然留指爪,鴻飛那復計東西」,成為府署命名「鴻指園」的由來。清乾隆42年(1777)「萬壽宮下馬碑」原存立萬壽宮,用以表示對君主、官員或祀神之尊崇。更多的碑碣拓本,留存珍貴的金石文獻。

劉府君墓誌銘、鄭府君墓誌、鄭母淑慎林氏墓誌銘、鄭母慈勤郭氏墓誌銘、王府君墓誌銘、林朝英墓誌銘等七組,為研究臺灣歷史及府城家族史的珍貴文獻。

布袋戲又稱作布袋木偶戲、手操傀儡戲、手袋傀儡戲、掌中戲,是一種起源於17世紀福建泉州,主要在福建泉州、漳州、廣東潮州與臺灣等地流傳的一種用布偶來表演的地方戲劇。布偶的頭是用木頭雕刻成中空的人頭,除出偶頭、戲偶手掌與人偶足部外,布袋戲偶身之軀幹與四肢都是用布料做出的服裝;演出時,將手套入戲偶的服裝中進行操偶表演。而正因為早期此類型演出的戲偶偶身極像「用布料所做的袋子」,因此有了布袋戲之通稱。就角色分類來看,布袋戲戲偶種類以角色來看有「生」、「旦」、「花臉」、「丑」、「雜」、「北」等分類。

新西園掌中戲團員於新莊小西園,是著名演師許天扶的長子許欽成立於民國41年(1952)。

魁儡戲的戲偶,其頭部與四肢均為木雕品(髹以白、紅、黑漆)身體用竹子編成,然後用布衣來連接各部分,使其略成人形,外面再套上華麗的戲裝(各式各樣的冠冕袍甲),其全身長1尺7寸,臉譜憶如平劇有生旦淨丑。

「仔線」(操縱木偶用的細線)每一尊有9條至20條,這些操縱用線皆繫在上面的操縱氣(稱為傀架或竹筏),由操線者控制。

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